| 具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不应分别诸法法性坏法性者，云何世尊自说诸法法性差别而坏法性？谓佛常说：此是色乃至识，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界乃至意识界，此是六触，此是六受，此是六界，此是四缘，此是无明乃至老死，此是内法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是无漏法；此是世间法，此是出世间法；此是共法，此是不共法；此是有为法，此是无为法。佛既常说如是等法种种差别，将无世尊自坏法性？” 佛告善现：“我不自坏诸法法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死证得涅槃。是故，善现，如来虽说诸法差别，而不名为坏诸法性。” 具寿善现复白佛言：“若佛但以名相假说诸法法性，令诸有情方便悟入法性平等，云何佛于无名相法以名相说而言不坏？” 佛告善现：“我随世俗，于一切法假立名相，为诸有情方便宣说，无所执著故无所坏。 “善现当知，如愚夫类闻说苦等，执著名相不了假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相，然如实知随世俗说，无有真实诸法名相。善现当知，若诸圣者于名著名，于相著相，彼则亦应于空著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于真如著真如，于实际著实际，于法界著法界，于无为著无为。善现当知，是一切法唯有假名，唯有假相而无真实，圣者于中亦不执著唯假名相。如是，善现，诸菩萨摩诃萨住一切法但假名相行深般若波罗蜜多，而于其中无所执著。” 具寿善现复白佛言：“若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至勤苦修行一切智智，皆令圆满？” 佛告善现：“以一切法但有名相，如是名相唯假施设，名相性空。诸有情类颠倒执著，流转生死受诸苦恼不能解脱。是故菩萨为饶益彼，发菩提心受诸勤苦行菩萨行，渐次证得一切智智转妙法轮，以三乘法方便济拨，令出生死住涅槃界。然诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。” 尔时，善现便白佛言：“佛说一切智智为一切智智耶？” 佛告善现：“我说一切智智为一切智智。” 具寿善现复白佛言：“世尊，常说一切智智略有三种，谓一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何？有何差别？” 佛告善现：“一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、正等觉不共妙智。” 具寿善现复白佛言：“何缘一切智是共声闻及独觉智？” 佛告善现：“一切智谓内外法等差别法门，声闻、独觉亦能了知此内外等法门差别，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智。” 具寿善现复白佛言：“何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学皆令圆满。虽令此道作所应作，而不令其证于实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智。” 具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不作证？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土，修诸大愿若未圆满，犹于实际未应作证；若已圆满，乃于实际应可作证。” 具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为住于道证实际耶？” 佛言：“不也。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道证实际耶？” 佛言：“不也。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住道、非道证实际耶？” 佛言：“不也。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道、非非道证实际耶？” 佛言：“不也。” 具寿善现复白佛言：“若如是者，诸菩萨摩诃萨为何所住证于实际？” 佛告善现：“于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” “善现，汝为住非道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” “善现，汝为住道非道得尽诸漏心解脱不？” |