| 尔时，善现复白佛言：“如来处处常说佛陀，此佛陀名依何义说？” 佛告善现：“能觉实义故名佛陀，等觉实法故名佛陀，于真实义能正通达故名佛陀，于一切法如所有性、尽所有性能现等觉故名佛陀，如实开觉一切有情令离颠倒故名佛陀。” 尔时，善现复白佛言：“如来处处常说菩提，此菩提名依何义说？” 佛告善现：“菩提者，是空义、是真如义、是实际义、是法界义、是法性义。复次，善现，假立名相、施设言说，能真实觉最上最妙故名菩提。复次，善现，是真、是实、不虚妄、不变异故名菩提。复次，善现，不可破坏、无分别义是菩提义。复次，善现，诸佛所有真净遍觉故名菩提。复次，善现，诸佛由此于一切法、一切种相现等正觉故名菩提。复次，善现，唯假施设世俗名言无实可得故名菩提。” 尔时，善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智，集善根时，于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智，集善根时，于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。所以者何？是菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法以无所缘而为方便，不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净而现在前。” 具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法以无所缘而为方便，不为益损，不为增减，不为生灭，不为染净，现在前者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？广说乃至云何摄受一切相智？云何能超声闻、独觉及异生地，趣入菩萨正性离生，修行菩萨摩诃萨地，渐次证得一切智智？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故渐次证得一切智智。” 具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故渐次证得一切智智，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至后心，恒时增长殊胜善法？” 佛告善现：“若菩萨摩诃萨以二故行，则诸善法不得增长。所以者何？愚夫异生皆依二故，所起善法不得增长；诸菩萨摩诃萨不行二故，从初发心乃至后心，恒时增长殊胜善法。是故，善现，诸菩萨摩诃萨善根坚固不可屈伏，世间天、人、阿素洛等，不能破坏令堕声闻、独觉等地；世间种种恶不善法，不能引夺令行六种波罗蜜多，广说乃至一切智智所有善法不得增长。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。” 具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？” 佛言：“不尔，善现当知，诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨法应如是，若未亲近供养恭敬诸佛世尊，若诸善根未极圆满，若真善友未多摄受，终不能得一切智智。” 具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊，令诸善根最极圆满，得真善友多所摄受，疾能证得一切智智？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨从初发心，亲近供养诸佛世尊，从诸佛所闻说契经乃至论议，闻已受持、转读、温习、令善通利；既善通利如理思惟，既思惟已深见意趣，见意趣已能善通达，既善通达得陀罗尼，起无碍解乃至证得无上菩提，随所生处于所闻持正法教义常不忘失，于诸佛所广植善根，由善根力所任持故，不堕恶趣无暇处生；复由善根所摄受故，意乐清净，净意乐力所摄持故，常能无倒成熟有情、严净佛土；复由善根所摄受故，恒不远离真净善友，谓诸如来及诸菩萨、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者。如是，善现，诸菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊，令诸善根最极圆满，得真善友多所摄受，疾能证得一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，当勤精进亲近供养诸佛世尊，摄受圆满胜妙善根，事真善友，常无厌倦。” 尔时，善现便白佛言：“诸菩萨摩诃萨若不亲近供养诸佛，不能圆满胜妙善根，不多承事真净善友，岂不能得一切智智？” 佛告善现：“若不亲近供养诸佛，不能圆满胜妙善根，不多承事真净善友，尚不应受摩诃萨名，况能证得一切智智？所以者何？有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊、广植善根、多事善友，犹不能得一切智智，况不亲近供养诸佛、不植善根、不事善友，而能证得一切智智？彼若能得一切智智，定无是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲受菩萨摩诃萨名，欲疾证得一切智智，常应亲近供养诸佛，摄植圆满殊胜善根，承事善友勿生厌倦。” |