| 时，舍利子谓善现言：“如我领解仁所说义，诸菩萨等毕竟不生，若尔，何缘有诸菩萨为度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受无量生死大苦？” 善现报言：“非我于彼无生法中，许有菩萨为度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受无量生死大苦，然诸菩萨虽为此事，而于其中无苦行想。何以故？舍利子，若于苦行作苦行想，不能饶益无边有情，是故菩萨于诸苦行作乐行想，于难行行作易行想，于诸有情作父母及己身想，为度彼故发菩提心，由此乃能作大饶益。尔时，菩萨作是思惟：‘如我自性，于一切法，以一切种、一切处、时求不可得，内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得。’若住此想便不见有难行苦行，由此能为无边有情修多百千难行苦行，与有情类作大饶益。” 时，舍利子问善现言：“是诸菩萨实无生不？” 善现答言：“如是，如是，一切菩萨皆实无生。” 舍利子言：“为但菩萨实是无生，为一切智亦实无生？” 善现答言：“此一切智亦实无生。” 舍利子言：“为但一切智实是无生，为诸异生类亦实无生？” 善现答言：“诸异生类亦实无生。” 舍利子言：“若诸菩萨皆实无生，诸菩萨法亦应无生；若一切智实是无生，一切智法亦应无生；若异生类实是无生，异生类法亦应无生。若尔，菩萨得一切智，应无生法能证无生。” 善现答言：“我意不许无生法中有得有证。何以故？无生法中证、得无故。” 舍利子言：“为许生法证生法，为许无生法证无生法耶？” 善现答言：“我意不许生法证生法，亦不许无生法证无生法。” 舍利子言：“为许生法证无生法，为许无生法证生法耶？” 善现答言：“我意不许生法证无生法，亦不许无生法证生法。” 舍利子言：“若如是者应无得、证。” 善现答言：“虽有得、证而非实有。” 舍利子言：“为许未生法生，为许已生法生耶？” 善现答言：“我意不许未生法生，亦不许已生法生。” 舍利子言：“为许生生，为许不生生耶？” 善现答言：“我意不许生生，亦不许不生生。” 舍利子言：“仁者于所说无生法，乐辩说无生相耶？” 善现答言：“我于所说无生法，亦不乐辩说无生相。” 舍利子言：“于无生法起无生言，此无生言亦无生不？” 善现答言：“于无生法起无生言，此法及言俱无生义，而随世俗说无生相。” 时，舍利子赞善现言：“说法人中仁为第一，除佛世尊无能及者。所以者何？随所问诘种种法门皆能酬答。” 善现报言：“诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏。所以者何？以一切法无所依故。” 时，舍利子谓善现言：“善哉！善哉！若诸菩萨能作如是随问而答，为由何等波罗蜜多威力所办？” 善现报言：“此是般若波罗蜜多威力所办。所以者何？说一切法无所依止，要由般若波罗蜜多达一切法无所依故。舍利子，若菩萨摩诃萨闻如是语心不迷闷亦无疑惑，当知是菩萨能住如是住恒不舍离，亦常不离大悲作意。” 时，舍利子谓善现言：“若诸菩萨住如是住恒不舍离，亦常不离如是作意者，则一切有情应是菩萨。所以者何？以一切有情亦于此住及此作意常不舍离，般若大悲性平等故，则诸菩萨与诸有情应无差别。” 善现报曰：“善哉！善哉！虽似难我而成我义。何以故？舍利子，一切有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性；一切有情性远离故，当知如是住及作意性亦远离；一切有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘，是诸菩萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有情亦无差别。若诸菩萨能如是知无所滞碍，是行般若波罗蜜多，我意欲令一切菩萨以此作意，行深般若波罗蜜多。” 第五分天帝品第二 尔时，天帝释与四万天子俱来集会，护世四天王与二万天子俱来集会，索诃界主大梵天王与万梵众俱来集会，复有五千净居天众俱来集会。是诸天众业果身光，对佛威光皆悉不现。 时，天帝释白善现言：“今有无量诸天子等，欲闻大德宣示般若波罗蜜多，唯愿大德哀愍为说：云何菩萨应住般若波罗蜜多？” |