| 于是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。犹如大火炽盛赫奕无所不烧。诸族姓子亦复如是。诸所说法皆分别了。一切法性处靡不尽。世尊告曰。然舍利弗。诸族姓子。讲说法性如汝所云。尔时明网菩萨。谓舍利弗佛叹仁者智慧为尊。叹于耆年以何智慧。答曰。明网当知。诸声闻中倚于音声。但自照身而得解脱。叹我于中而为尊耳。不在菩萨而有智慧也。又问。唯舍利弗。察于智慧有言相乎。答曰不然。又问。其智慧者行不普乎。不平等耶。答曰如是。诚如所云。智慧平等。又问。何故诸法普等。乃为智慧。而反讲说智慧之限。答曰。然族姓子。智慧法性无有边限。系在限者从其境界。因本慧行而有所入。又问。仁之所知。其无限者而可限乎。答曰不然。又问。以何齐限而自系阂有所说乎。时舍利弗。默然无言 于是贤者大迦叶。承佛圣旨。前白佛言唯然世尊。明网菩萨。何故号曰为明网也。于是世尊。见于耆年大迦叶请。欲令众会德本具足。告于明网。汝族姓子。自现本德所造之业而致净光。当为天上及世间人显示晖曜。令菩萨众所为善本志纯熟者。或发道心使得精进。明网菩萨。闻佛音诏更整衣服。便从右掌缦网指爪寻放光明。通彻无量不可称限。照于十方诸佛国土无有边际。而悉普周一切无量不可计会诸佛世界。地狱饿鬼畜生群萌。盲聋喑痖。跛蹇疾病。尪羸狂騃愚冥。怀淫怒痴。裸形不蔽。若饥若渴。若系若缚。贫匮丑陋。老耄年迈法应当死悭贪嫉妒。犯戒嗔恚。懈怠放意。恶智无信而无博闻。不知惭愧。堕于邪见六十二疑。生于八难不闲之处。悉蒙斯光寻时皆安。时彼众生则无贪淫。不患嗔怒。不迷愚痴无有结恨。亦无热恼。当尔之时。世尊之前诸来众会。菩萨．声闻．天．龙．鬼．神．犍沓惒．阿须伦．迦楼罗．真陀罗．摩睺勒．比丘．比丘尼．清信士．清信女。普现一像悉为金色一切等现。相好形容皆如如来。普现一等无见顶相。身如金刚一切尽坐自然莲华。珠交露帐。众宝之盖。一切悉等而无差别。现自然身如佛无异。一切色身悉获安隐。犹如菩萨逮得三昧各兴欢豫。彼时众会怪未曾有各各相见。悉如世尊而无差别。不复自睹疵瑕之体。适放是光。寻时下方有四菩萨。自然踊出叉手而住。各自念曰。今者当礼何所如来。空中有声则语之曰。明网菩萨殊特光明。普令众会悉现一色为如来像。时四菩萨得未曾有。则举声曰。假令至诚吾等所建。如今所睹像色一类无异。诸法平等而无差别。以斯真谛而无虚者。吾等特当睹能仁佛瑞应之体。设见如来当奉事之。于时世尊。莲华交露师子之座。去地七尺。时四菩萨稽首佛足。俱发声言。至未曾有。天中之天。如来智慧不可穷极。明网菩萨本性清净德愿乃尔。演其光明令诸众生威容颜貌所现若兹。于时世尊。告明网菩萨。汝族姓子。还摄光明所显弘曜。以作佛事多所建立。令无量人志于道心。明网菩萨。闻佛教命则还摄光。应时众会一切如故。威仪礼节复现如前。如来独处于师子床。耆年大迦叶。前白佛言。斯四菩萨。从何所来。四菩萨曰。吾从下方异佛界来。又问。世界所名。答曰。众宝普现。又问。如来至真其号云何。现说法乎。答曰。号一宝盖如来。于彼讲法。又问。彼之世界去是远近。答曰。世尊知之。又问。仁等何因至此。答曰。明网菩萨演放光明。吾于本土见其光明。下方佛国。闻于能仁世尊明网之名。故诣此土欲觐世尊稽首奉事。欲睹正士明网菩萨。时大迦叶。前白佛言。众宝普现世界。一宝盖佛土。去是几所。佛告迦叶。下方去此。七十二江河沙等诸佛国土。乃得众宝普现世界。一宝盖佛所处。此四菩萨。从彼间来。又问世尊。几如之顷乃达到此。告曰。一发意顷便来至斯。迦叶白佛难及大圣。菩萨大士所放光明。神足圣达巍巍如是。明网菩萨演其光明照远无际。斯四菩萨。寻即至此。其谁见是神足威变智慧所为。而不愿乐建立大乘。世尊告曰。如汝所云。诸菩萨行不可思议。声闻缘觉所不能及也 问谈品第六 于是大迦叶。谓明网菩萨。族姓子。光犹若如来。威容姿颜紫磨金形。众会蒙曜色像普齐。答曰。唯大迦叶。当问世尊而发遣之。耆年寻时前问大圣。佛告迦叶。明网菩萨得为佛时。当尔众会悉紫金容咸乐一义。同心笃信达诸通慧。无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨大士之众。迦叶白佛。其有菩萨生彼佛土。便当谓之为如来耶。世尊告曰。如是迦叶如尔所言。便当谓之为如来也。尔时四万四千人。皆发无上正真道意愿生彼土。异口同音佥共叹曰。明网菩萨得佛道时。吾等悉当生彼佛土。于是迦叶复白佛言。明网却后几如。当成无上正真道为最正觉乎。佛告迦叶。自问明网。久如成佛。当为汝发遣之。耆年迦叶问明网曰。仁族姓子。久如当成无上正真为最正觉乎。答曰。唯迦叶。若有人问言。幻师化人。久如当成无上正真为最正觉乎。以何答彼。报曰。族姓子。幻师所化虚而无实何所答乎。答曰如是。一切诸法犹如幻化自然而成。何问如斯。仁当久如成最正觉。又问。云何族姓子。犹如幻师所化。幻者寂漠不可分别。无有想念亦无言辞。仁谓诸法亦如是乎。以何限节利益众生开导之乎。答曰。如道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻自然众生自然。如众生自然。诸法自然亦复如此。唯大迦叶。以计于斯。不当观采有益无益。亦不有利。亦不无利。无度不度。又问。不立众生于佛道乎。答曰。如来之道有立想乎。报曰不也。以是之故。吾不建立众生之类于佛道也。亦不令志声闻缘觉又问。族姓子。如今仁者。于何所立。答曰。如无本立。吾之所立亦复如是。又问。如无本者则无所立。亦无退还。答曰如是。犹如无本而无所立。亦无退还。其无本者。亦复如兹立无所立。以是之故。吾谓诸法无立无退。又问明网。仁者。何以开化众生。而言无立无退还乎。答曰。其有解达。志有所愿。微妙之事。不化众生。其于诸法有退还者。亦不开化。又问。卿族姓子。不还众生出生死乎。答曰。吾亦不得生死事。亦无所见。况还众生。又问。仁者岂不化于终始展转众生之伦。至泥洹乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦无所见。何因劝化众生类乎。譬如族姓子。设无始终不得灭度。今何以故劝化开导。无央数人行佛道乎。斯等众生不求灭度耶。答曰。假使菩萨。若得生死者有泥洹也。为众生想而言有人以行佛道。不可为菩萨。不当谓之求于佛道也。又问。卿族姓子。于何所行。答曰。吾身所行。不行生死。不行灭度。无众生想。唯大迦叶。向者问言。于何所行。如化如来之所行者。吾之所行亦从于彼。报曰。族姓子。如化如来不有所行。答曰。一切众生相亦如是。不当观之而有所行也。又问。族姓子。观众生行相如是乎。何故众生行淫怒痴。其化如来。无所染污。亦无结恨。无所忘失。是故耆年。今欲相问。如其所知以报答之。又如耆年。岂为有此淫怒痴乎。报曰不然。又问。其淫怒痴宁为尽乎。报曰不然。假使耆年无淫怒痴。亦不灭除。其淫怒痴徙着何所。报曰。唯族姓子。愚痴凡夫处于颠倒。思想众念有所慕求。应与不应。则便习行于淫怒痴。又诸圣贤。则以法律觉了颠倒。便不习行思想众念。无应不应。则便无复淫怒痴也。于迦叶意所忆云何。其处颠倒而生诸法。从致法耶。因有所生为无所生。报曰。族姓子。其不有生则无所生。答曰唯然。大迦叶。意趣云何。其不有生无所有者。宁有所生乎。报曰不然。答曰如是。唯大迦叶。其不有生欲令生者。于何所生乎。报曰不然。又问耆年。为求所生。缘是致生淫怒痴乎。报曰不然。答曰。以是之故。唯大迦叶。何从得致淫怒痴乎众生猗着致尘劳耶。报曰。如是如是。族姓子。一切诸法本为悉净无淫怒痴。答曰。吾以是故而说此言。一切诸法悉如幻化。如来自然之相。说是语时。四万四千菩萨。得柔顺法忍 |