| 复次善男子如来出兴于世。于菩萨大众之中。开示大法种种宝藏。彼胜解已则便穿掘。入菩萨住如来应供正遍知。为世间法藏。见一切有情未曾有因相。是故譬喻说大法藏为大施主。无碍辩才无量智慧。力无所畏不共佛法藏。如是善男子。如来以清净眼。见一切有情具如来藏。是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰 譬如贫人家伏藏 金宝充满在于中 是彼不动不思惟 亦不自言是某物 彼人虽复为主宰 受于贫乏而不知 彼亦不说向余人 而受贫穷住苦恼 如是我以佛眼观 一切有情处穷匮 身中而有大伏藏 住诸佛体不动摇 见彼体为菩萨说 汝等穿斯大智藏 获得离贫作世尊 能施无上之法财 我皆所说而胜解 一切有情有伏藏 若能胜解而精勤 速疾证于最胜觉 复次善男子譬如藤子多罗子。赡部果子阿摩罗果子。由其子芽展转相生成不坏法。若遇地缘种植于其。久后成大树王。如是如是善男子。如来以如来眼。见一切有情欲嗔痴贪无明烦恼乃至皮肤边际。彼欲嗔痴无明烦恼藏中有如来藏性。以此名为有性。若能止息名为清凉。则名涅槃。若能净除无明烦恼是有情界。是则名为大智聚体。彼之有情名大智聚。若佛出现于天世间说微妙法。若见此者则名如来。善男子若彼见如来应正等觉。令诸菩萨摩诃萨。咸皆悟解如来智慧令显现故。尔时世尊说伽他曰 譬如藤子之中树 藤芽一切而可得 于根赡部咸皆有 由其种植复得生 如是我见悉无余 一切有情喻藤子 无漏最胜佛眼观 是中备有如来体 不坏是藏名有情 于中有智而不异 安住在定处寂静 亦不动摇无所得 为彼净故我说法 云何此等成正觉 犹如种子成大树 当为世间之所依 复次善男子譬如贫人。以一切宝作如来像长可肘量。是贫丈夫欲将宝像经过险路。恐其盗却即取臭秽故破弊帛。以缠其像不令人测。善男子是贫丈夫在于旷野忽然命终。如来宝像在于臭秽弊恶帛中。弃掷于地流转旷野。行路之人往来过去践踏跳蓦。不知中有如来形像。由彼裹在臭秽帛中弃之在地。而皆厌恶岂生佛想。是时居住旷野诸天以天眼见。即告行路余人而言。汝等丈夫此秽帛中有如来像。应当速解一切世间宜应礼敬。如是如是善男子。如来以如来眼。见一切有情如彼臭秽故帛烦恼。长于生死险道旷野之所流转。受于无量傍生之身。彼一切有情烦恼臭秽故弊帛中。有如来体如我无异。如来为解烦恼秽帛所缠裹故。为诸菩萨而说妙法。云何得净如来智见去离烦恼。得一切世间之所礼故犹如于我。尔时世尊说伽他曰 譬如秽帛令厌恶 缠裹彼之如来体 宝像秽帛之所缠 弃于旷野险恶处 诸天天眼而见已 即告行路余人言 宝像在彼臭帛中 应当速解而恭敬 我以天眼如是见 我观一切诸有情 被烦恼帛之所缠 极受忧恼生死苦 我见烦恼秽帛中 结跏趺坐如来体 安住寂然不倾动 皆无所有解脱者 为见彼已而惊悟 汝等谛听住胜觉 一切有情法如是 于怖畏中常有佛 即解彼已现佛身 彼时一切烦恼静 是故号名于如来 人天欢喜而供养 复次善男子或有孤独女人。恶形臭秽容貌丑陋如毕舍支。人所见者厌恶恐怖。止于下劣弊恶之家。偶然交通腹中怀姙。决定是为转轮王胎。然彼女人虽复怀姙亦曾无有如是思念。唯怀贫匮下劣之心。由心羸劣常作是念。我形丑陋寄于下劣弊恶之家。而过时日。亦不足知是何人类生于我腹。如是如是善男子。一切有情无主无依。生三有中寄于下劣弊恶之舍。为生死苦之所逼迫。然一一有情有如来界具如来藏。是彼有情不觉不知。善男子如来不令一切有情而自欺诳。佛为说法。善男子汝等莫自欺诳。发大坚固精进之心。汝等身中皆有佛体。于其后时毕成正觉。汝今已入于菩萨数即非凡夫。久后亦堕于如来数即非菩萨。尔时世尊说伽他曰 譬如妇人无依主 形容丑恶令厌怖 寄于弊恶下劣家 或时而有王胎孕 彼怀如是之胎孕 决定是为转轮王 其王威德七宝围 统领四洲为主宰 彼愚丑女曾不知 于已腹中有如是 在于贱贫弊恶舍 怀贫穷苦心忧恼 |