| 第三说分中通下五会答前所问。于中分三。初此会中答前初十问前际佛法。二从第三会下答中际佛法。三从不思议品下答后际佛法。就初中二。先集众显圆。后对缘正说。前中二。先明能集。后明所集。初中有二意。一望前为答问。二望后为集众。前意中知心念者领所问也。又举受法心器量也。即如其像现神力者现像答也。满其器也。谓如其所念如上一百二十四问。及下至第六会来所说法门答此问者。皆于如来法界身中无不圆明顿现其像。是故展后五会而不延。一身顿现而亦不促。又六位历然而不殊。圆融即入而不坏者良由此也。令众睹此以沃虚襟则为答耳。以彼念云愿为我现故今现之也。下经云清净法身中无像而不现故也。又像者缘集所成无碍之义。以机心器量印于佛身而成此像。又以佛身应机而现此像各有空有二义及有力无力义。四句融摄无分别义思之。又以应机现像动摄功能为神通力也。二为集众者世尊举集众人。知心念者辨集众所由。如其像者明称法合机。现神通力者正明召众令集。又如所说像而现神力。使他方菩萨见此通光。知说某法而来集此。亦使此众见佛此像。知定说我所问之法欢喜而住。何以知者以如来身光有其二种。一密故难知。二显故令知。令知之中随其所应。将说何法。而佛身光先现彼像令众见已知说某法。如说般若时(勘智论)。如说法华时(云云)。故云如其像现神通也。二所集中十方内一一方各有三世间可知。又各有八义。一远近。二出土名。三标佛号。四主菩萨。五摄眷属。六来此致敬。七化作座。八依本方坐。世界同名色者表信位法相粗显著故。佛同名智者表信中最初始觉从本觉起故。菩萨同名首者表信是因初故。其文殊名义略叙五义。一者名文殊师利或云尸利。或云漫殊室利。或翻为敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙德。又云妙吉祥。此中十菩萨依梵本同名室利。兜沙经中亦同名师利。又梵语唤头为室利。吉祥德等亦为室利故致翻译不同也。二出处者若依文殊般涅槃经是此土婆罗门家生。佛灭后四百年。于香山顶已入涅槃。若依此经是东方菩萨现在清凉山。寂调音经亦云。是东方去此万佛世界。国名宝住佛名宝相。彼土菩萨也。三明师资者。依放钵经昔为释迦师。此经云是三世诸佛之母一切菩萨之师。四明位者若约因是十地菩萨。以常住首楞严三昧故。若约果依首楞严经于南方平等世界成佛号龙种。五明德用者依如幻三昧经降魔场等是调生力也。依现宝藏经迦叶摈等是胜通力。从空决定论难叵当慧力也。此约三乘。如下光觉品一切处等是一乘也。诸方菩萨皆头面礼佛者。礼佛义略作三门。一礼数。二敬仪。三明得果。初中三业礼有二意。一以有三处礼故。二显佛有天眼天耳他心故。二敬仪有七。如孔目(云云)。三得果者有二。一近得五果(云云)。二远得佛果如贤首品说(云云)。依方坐者依智论第十二。外道他法轻佛故坐。白衣如客故坐。一切五众身心属佛。是故立。若大阿罗汉事已辨者许坐。余三果不听坐。大事未辨故。如王有重臣坐余皆立。今此并是大菩萨故是以坐耳 第二对缘正说中分二。初三品正通答前问。后三品因论生论。别问别答。又释前三是能发行缘。后三是所发行相。又释前是所缘果境。后是能缘因行。以此信行是住之方便自无别位故。初无问也 就前三品中有五。初叹众希有。二牒问总标。三征标显体。四征体辨相。五征相明用 初中何故问佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧达土海故。增诸菩萨踊悦心故。何不入定者以信无位故。前会岂有位耶。以是果德深细故。此中岂无果法耶。以为成因故。通具广因故。叹希有者略由二义。一以此一会即是一切虚空法界等处会故。二以此即是法门故并如光觉品说 二牒问内佛出是牒前七八二问。阿耨菩提牒前示成正觉。或佛出牒示成正觉。七八二问略不牒。阿耨菩提是通结。余句同前可知。总标初句不思议者贯通诸句。故结云皆不思议。不思议者此中大意于一味法界义分为二。一能随之土海。二所随之机缘。此二无二通融无碍。若以缘从体即当相圆融无别可别。言说不及也。若以体从缘即复印成差别缘起。约此殊形缘起反显土体妙极难思。是其意也。由此义故不思之义有于三种。一寄缘之诠反显土体绝缘之义。此即言在缘中意居缘外故云不思议也。二既约缘显土。以缘起尘算故。令土体从缘印成差别。此即明土无别之别别而不别故不思议也。三缘无别缘以体即缘。是故差别缘起即是甚深土海。此谓理至近而难识故不思议也(思之) |