| 自下第四明甚深回向。即实际回向也。于中二。初明会事同理回即无回。后摩诃萨如是回时作如是下明依理起事无回作回。又初即离有后即离无。又初是自行同如。后则令他亦同。又初正是实际回向。后是回向所为。前中修行如是回向时者牒前广大。下显甚深有十句五对。一约已业报因果一对。二约自正报身财一对。三约依报方处一对。四约所化众生有无一对。五约所回行法总别一对。皆云不著者无分别也。皆云回向者明上广大回向之时。常如此不着而恒作彼回向行事故亦不无彼回向矣。下明修回所为。如是回时者牒前甚深之回。下显所为有五句。初二句标。次二句释。后一辨位。初中一佛智是菩提。二净心是涅槃。三释初句。四释心净。佛家是位。上来明回向行竟 自下大段第三明回向益。即是此行所成广大之德。于中有四。一成因德广大。二摩诃萨修行时成就下明成果德清净。三摩诃萨如是行回不违下明成会违自在德。四摩诃萨得平等业下明得违尽平等德。又初一是现成德。第二是当成德。此二因果一对。三是会相。四是得实。此二摄法一对。初中十句。初二总叹显胜。下八别显胜相。一行广胜。二以少下普见胜。三悉得下持辩胜。四于念念下现生胜。五又于念念下严土胜。六令不可说下益生胜。七得无碍下闻法胜。八住无所有下神足胜。准此德用。若非圆教诸位相摄何容地前得有如是无碍德耶。自下第二明有成果之德。于中三。先牒现况当。二悬辨当相。三举当结现。初牒现况当结前生后。谓结前因德尚尔无尽。况当成果位岂可量也。二所谓下悬辨当成果德之状。句别有十。初六果相圆。后四果德满。果相中。初二严土摄生净。次二正报总别净。谓根是眼等根也。下二是主伴圆。净谓业报是主净也。后四是德满中。初二行圆证极入法是证也。后二是愿满自在。皆言清净者染无不尽也。平等者理无不证也。此等并是由此位中回向力故令此菩萨当成如是佛果之德。三摩诃萨下举当结现。谓得净法门是得体离染。庄严是德相圆备。此是现所得也。自下第三明会违自在。于中三十句为十五对分三。初七对明融缘起事令违相斯尽。次有一对理事互融俱无障碍。后七对会缘就实显理融无违。此亦是显法之渐次也。前中初此回向行。为净佛刹故云不违刹。为安生故亦不违。二令众生依刹起行刹业不违。三业依心起王数不违。又思是业体熏本识心故不违也。四业托境成思境不违。以是唯心所现之境故云心境。五业所感果则缘报不违。六业与业迹正助无违。远公云。解或等心起。业所依名为业迹。辩师云方便造作名业。根本业道名迹。今释谓决定思是身口业所游履处名为业迹。又释初刹那思为道引发第二刹那思为业体。道即迹也。又释思体为业。熏在本识成种子为业迹。又释思为业。业有感诸道果报功能为业道。道即迹也。七法体与相能所不违。谓彼业等既是有为。必具四相。上来有二不违。一由各缘起相资相顺故离相违。二既各相依互无自性。自性无故其谁相违。次一约理事双融以明无违。谓法生不违性者以缘生即无性故。性不违生者依无住本立一切法。又初不坏假名以说实相。后不动真际建立诸法。下七约理融明无违。谓刹与众生相随似异。平等之理此彼不殊故无违也。余句可知。自下第四得违尽平等。于中二。初十句明得平等。由前违相尽故得此平等称性之事。谓业报等十也。后得见佛下十句得成行位究竟。并可知。佛子下结名 上来位行竟。自下第二明位果中有十六句。二二为一摄为八对。一断染果。谓伏魔怨止恶缘也。拔欲刺断恶因也。二入证果。谓无生道修证因也。到无二正证性也。谓理绝能所故无二也。智契彼法故云到也。三得无量下成益生果。谓道法救生神通化物。四常乐下寂用无碍果。五悉能下明行愿广大果。六分别下智通殊胜果。先智后通。七得无碍下明见闻自在果。八修诸下行修具足果。下结可知 第二偈颂中有二十一偈分三。初半颂上行相。中间诸偈颂上回向。末后一偈颂上回益。就颂回向中三。初三偈颂上回成行具。二以此下六偈颂上因行生善。回向众生令得菩提。三深入下十偈半颂上实际回向。于中二。初三偈半颂上不着业等自行同如。二菩萨观察下七偈颂上令他入实。后一结叹益可知。第八如相回向同理。善根是如相称理而回名如相回向。此与上下何别者。谓前七明会事向理。此第八明事尽理现。是故行等俱是如相而回向。后第九明从理起用。第十明用同体同体而用。故云法界回向也。长行内亦二。初位行中亦三。标释结。释中亦三。初举行体。二摩诃萨以如是等善根回向欲令下正将回向。三摩诃萨如是回向时下明回所成德。初中先有三十句。举差别善根。末后一句结成一观。前中初十句显所修善根。二慧眼下十句明长养善根令更增广。三摩诃萨下十结叹善根差别具德。初中先二句明观成入理善。初句标。下释显。谓离痴释智。正念释念。坚固释安住。不退释不动。此是正念成止。离痴成观。止观双运无碍现前。故云成就等也。后得大乘下明随事大行以集善根。有依八种心集善根。一依深心以起善根。先举心能。谓心依理起故勇无畏。依此猛心起二善根。一广多无尽。二称理胜妙。三依白净证起同体大悲即悲心也。四明直心正念诸佛。五回向心称理不转。六依求道心巧出坚善。七依正念心出一切善。八依巧慧心回成利他。下明长养善根十句。初慧眼观察善根之实。是故令此善根增长。此是长养善根所由。下明所长善根。于中初句总显。下八别辨。一明善根分齐不同故云分别等。二备德无缺故云具足。三体离染过。四唯住菩提不向凡小故云一向。五修治使增。六修行所成。七思惟令广。八称实广说。自下第三结叹差别。于中明此善根多能异德故堪成回向。十中。一种种门者通游非一。种种境者所缘不同。种种相者体状区分。种种事者缘成各异。种种分别者分齐不杂。无量行者施等多种。语言道者此善根是无量言教所行处也。出生等者依此善根能生多分别智。修行等者诸善互严。悉能等者俱趣佛果。下结成一观。显甚深中。谓虽有如是多门种种然皆一味同于真性故云无二。一切智境者谓此同性之善唯佛智能知。又释此同性善堪成佛故是彼境也。此则前诸门无差别之差别故有多门。此即差别之无差别故唯一味归于佛果。上举所回善根行体竟 |