| 成唯识论述记 第五卷 基撰 论。然种子义略有六种 述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此即初也 瑜伽第五说有七种子。今此言六故云略也法有五聚第一遮无为。第三遮心．心所等。即简别尽。然简自处更立余门。第二遮等自处分别更不叙之。不遮色者。色法外种亦具此六义故。假名种子若尔如何与果俱有。复如何言常恒随转无性摄论不简差别唯言内种有。世亲即通。然彼一一皆自释。言内法如此．外法如此。至果俱有唯言内种。即不论外。勘彼一一次第明之。今释外种亦有果俱。如莲华根生莲华等。非因灭位其果方生。根．茎同时世极成故。此解稍好。可细寻之 论。一刹那灭至方成种子 述曰。显种子义。谓有为法有生灭故。于转变位能取与果。有胜功能方成种子 论。此遮常法至能生用故 述曰。此简略也。无为不然。无转变故。无取．与用非能生也。亦显大众等四部．化地部十二缘起非是无为无取无与．无转变故。即遮正量部长时四相。非刹那灭故若谓后时有胜功力。初位无者。初亦应有。体一故。如后时后应无。体一故。如前位。故体才生无间即灭名为种子。有胜功力。才生即有非要后时又遮外道自性．神我等常法为因。无转变故。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也旧人云真如是诸法种子者。非也若尔前种应与后念现行为种。或虽同念他身相望应为种子 论。二果俱有至方成种子 述曰。谓此种子要望所生现行果法。俱时现有现者。显现．现在．现有三义名现。由此无性人第七识不名种子。果不显现故。即显现言简彼第七。现在简前后。现有简假法。体是实有成种子故。显现唯在果。现有唯在因。现在通因．果和合简相离。即简前法为后法种 有说。种生现行之时。必前后念非此刹那。如何解此。彼师意说。如上座部心有二时。即因在生果在灭故同在现在。亦不相违。此即胜军假明上座。非实用之。第三卷中自当广述若尔种望种亦应然。何为料简瑜伽云。法与自性为因。非即此刹那此必异时非果俱有若因在灭果在生相仍名俱有。即有二趣并生之妨。由此故知。种生现时定必同世。种生于种世不必同 虽必同世。若与现行和合之位方成种子。简与他身现行为因。不和合故 论。此遮前后及定相离 述曰。此遮经部等因果异时。上座部等亦尔。种望现行定俱。一身不相离故得为因也。外道说大自在天生一切有情。有情因缘者。皆不成也 问何故种望种因果。即言异时生。望现为因果。乃许同时起 论。现种异类至有能生用 述曰。现行与种各异类故互不相违。于一身俱时现在。有能生用故。且如色法。现行有碍。种子无碍。心缘虑等准此应知。因．果体性不相似故名为异类。不相违故得同时有 论。非如种子至必不俱有 述曰。种子望种。体性相似名为同类以相违故不得俱时一身和合。即第五卷瑜伽论云。与他性为因即种望现亦与后念自性为因。非即此刹那此即是种前后相生种相生时何故不许有同时义难曰。见分缘于见自体同时缘。种子生于种自体同时 有解云。种望于种为因果。若许同时非因缘。见分望见虽同时因果。即非因缘摄若尔种望现起类亦应然故应更解。种望于种许同时生。体便无穷。自类许有同时生故。即一刹那有多种生。都无因缘。不许后种更生果故。现行望种名为异类。虽亦熏种。后种未生果故非无穷。于一刹那无二现行自体并故。所生之种由此不可更生现行。种望于种类亦应尔问若尔如何本有同念得生新熏。体相违故此不同时。如世第一法无漏。缘增本有种子。牵生后念任运自类法尔之种。复能为因生于后念一新熏种。本．新二种缘力既齐同生一现。故无同念种生种失此亦难解。若本有种更生种子。便一念中有四法也。谓一本有。二本有所生。三新现行所熏。四是现行。如何可说三法展转今释。不然。即本有种．及现行为因缘。生一新熏种故但三法又解。本有种望新熏种非其因缘。现行能熏为因缘故。即是本有唯望现行。现行唯望新熏。为因缘故。由此别脱戒。体不增。而用增。与道定戒相似。定．道二戒既是现思。故唯念念是用增非体前解即与别脱戒体用俱增义 此中虽显与果俱有望现行说。可现在时说为因义。种望于种既许异时。若入过去何者因义 |