| 成唯识论掌中枢要 第一卷 大慈恩寺翻经沙门基撰 第一卷 今解论文略作五门分别 ┌一叙古┬一叙说 ┌一明时──┤└二斥非 │ └二述今┬一述文 一明时益┤└二示教 │┌一叙文┬一叙别 └二明益──┤└二会文 └二属教┬一立宗 └二属教 ┌二异宗┬一外道 ┌一辨宗──┤└二小乘 │└二同宗┬一边宗 二辨宗体┤└二中道 │┌一异体┬一外道 └二辨体──┤└二小乘 └二同体┬一边体 └二中体 ┌一叙名┬一叙古 ┌一归名──┤└二叙今 │└二归名┬一名归 三归名乘┤└二意归 │┌一叙乘┬一叙异 └二归乘──┤└二会同 └二归乘┬一辨义 └二正归 ┌一叙藏┬一异计 ┌一摄藏──┤└二自宗 │└二摄藏┬一义辨 四摄藏分┤└二正归 │┌一叙分┬一叙相 └二摄分──┤└二纯杂 └二摄分┬一义办 └二摄分 ┌一叙因┬一叙时 五叙因释┤└二叙生 └二正释┬一正料 └二正释 又解论文初以三门分别 ┌──一轮益┬──先异计 ┌一教益有殊┤└──后大乘 │└──二义益┬──先异计 │└──后大乘 │┌──一叙古┬──初叙说 ├二时利差别┤└──后斥非 │└──二述今┬──初述文 一彰论同异┤└──后示教 │┌一异宗┬──初外道 ├三诠宗各略┤└──后小乘 │└一同宗┬初边宗 │└后中宗 │┌──一异体┬──初外道 └四体性不同┤└──后小乘 └──二同体┬──初边体 └──后中体 ┌────一叙名┬──先古名 ┌一归名┤└──后今名 │└────二归名┬──先归大 │└──后归末 │┌────一叙藏┬──初叙异 ├二归藏┤└──后大乘 │└────二归藏┬──初义解 二归教所在┤└──后正归 │┌────一叙分┬──先叙相 ├三归分┤└──后纯相 │└────二归分┬──初义辨 │└──后正归 │┌────一叙乘┬──初叙异 └四归乘┤└──后同会 └────二归乘┬──初义辨 └──后正归 ┌一叙因缘┬───一叙本因 │└───二叙末因 ├二叙年主┬───一叙年 三叙释所因┤└───二叙主 ├三释分段┬───一本分 │└───二末分 └四释论文┬───一释本 └───二释末 然初五门．十义仍以三门总勒。一彰论同．异。二教归所在。三叙释题．文彰同．异中略复开三。一为对异宗显自宗别。二为对异教显自教体。三为被机感广说时机教归在中复开为三。一十二分教。何分所摄。二二．三藏等。何藏所摄。三一．二乘等。何乘所摄释题文中又开为三。一叙论年．主。二释论题目。三解论本文又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复着空见。无著菩萨亦登初地证法光定。得大神通事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。所以中宗五分盛行于四主。相应十丈传流于五印时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无著菩萨同母弟也。位居明得道邻极喜。亦博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品．阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。遂着唯识三十颂。以申大乘之妙趣也。万象含于一字。千训备于一言。道超群典誉光众圣。略颂既毕广释方陈。机感未符杳从冥往后有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫疏干琼枝。而独擅光辉颖标芳馥者。其惟护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载之年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火则会符胶漆。义等江湖则疏成清浊。平郊弭弭耸层峰而接汉。堆埠峨峨夷穹嶐以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而无际。疎文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣道合百王时有玄鉴居士。识凤鸡之敛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而试之曰。我灭之后凡有来观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄流行大师睿发天资识假修谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蕴柜藏之。谁为善估。我今沽诸基夙运单舛。九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚飡受此论。初功之际十释别翻。昉．尚．光．基四人同受。润饰．执笔．捡文．纂义。既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东出策赉。并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。命促惠舛。讨支离而颇究。揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙此论也。括众经之秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽关每权。玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜冰涧积沃之以煨景。信巨夜之银煇。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也 |