| 成唯识论掌中枢要 第二卷 蕴处界三废立离合颂曰 随增说我事为依此所行 生．持分略．广无别根．所缘 随增说我事者。谓立五蕴废立离合。对法论说。何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我事．受用我事．言说我事．造作一切法非法我事．彼所依止我自体事。如其次第配释五蕴。故不减增有离有合为依此所行生持分略广者。谓立处．界离合废立。出生义是处义故略识。依及此所行为十二处。其六识体所出生故。不离为处持自性义．能任持义是界义故广识依及广此识。并广此所行。成十八界。六根．六境能持六识。六识自体能持识用。体能自持离识立界。体不自生。不离六识以立为处。故蕴．界．处不减不增有离有合无别根所缘者。释七．八识不别说为处．界所以。由离六识根．境之外。更无别根．境可立界．处故不立之。中边第二释蕴．处．界义。颂曰。非一及总略。分段义名蕴。能所取彼取。种子义名界。能受所了境。用门义名处。广如彼说。十种三科如对法抄。此中总应三门分别。一释名义。二废立。三十种分别 如是诸相。问起之中叙安惠等三师别问 彼相皆依识所转变而假施设。世间于此起执。圣教依斯义说。所执．依他随应别说。此护法．难陀解安惠解云。二种即依遍计所执又与下同解。彼相唯依见．相二分名所转变。与下别解者。此中自证亦所转变。下据我法通依．今古同许．大小所成。唯依见．相。此据实依故并自证。种子变现行。现行亦变为种子故。真如非依故论不说 相见同种别种生者。有二解。有说相．见同种生。谓无本质者。影像相与见分同种生。其有本质者。本质亦同种生。即一见分种生现行时。三法同一种故。谓见．影．质。有说相见别种生者。本质．见分定别种生。其影像相。与见分及本质。或异或同。种相分等现行为因缘故本有俱生。现行相分或和合生新旧种同生故安惠二分亦说种生。见与体同。相分二说。或同或异。相分无体。种子是假护法正义质．影二相与见分三。此三三性种子界系等未要皆同。随所应故。即前所说相见别种是此正义颂曰 性境不随心独影唯随见 带质通情．本性．种等随应 总摄诸境有其三类一者性境。诸真法体名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无记性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识是一界系。所缘种子通三界系。身在下界起二通时缘天眼耳。身在上地眼．耳二识见欲界境。二禅已上眼．耳．身识．缘自．地境。识初禅系。境自地系。如是等类亦不随心一种所生。由见．相种各别体故二者独影之境唯从见分。性．系．种子皆定同故。如第六识缘龟毛．空花．石女。无为．他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心。无别体用。假境摄故。名为独影三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生。有唯有一。有二二合。有三同聚有一者。如前已说有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识缘过．未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。有三合者。如四第八缘定果色。心所所缘唯是独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同而系．种不同。如在下地缘上界天眼．耳。或系虽同性．种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘而系不同。二合三合思准可知。以此一颂定诸法体。于八识中若因若果。一一行相于五蕴法各别牒出。恐繁且止 变谓识体转似二分。释所能变。依斯二分下释能所依。我法俱依识所变故。若依总作二文科者。初文释第三句中。或复内识转似外境。释能所变。我法分别熏习力故下。释能所依。愚夫所计下。分为二文。能所变者。识所变。能所依者。彼依也 我法分别熏习力故等文中有二难。一云诸识生似我法时。为皆由我法分别熏习之力。为亦不由。若皆由者。八识．五识无二分别。后生果时应不似二。若不由者。此中何故但说我法熏习为因答二解俱得。其皆由解者。一切有漏与第七中二分别俱故。或第六识二分别引故。后生果时皆似我法。其不必由解者。此说第六根本遍缘一切。为因缘发诸识令熏习故。后生果时似我法相起。或非外似外。六七计为似外起故。若安惠师八识有执。不须此问 |