| 成唯识论了义灯 第六卷 淄洲大云寺苾刍惠沼撰 论。触谓三和分别变异等。辨其体业问何故心王但辨自性．行相不说作业。心所即辨作业．自性不说行相耶答互相影显。或已略明故今不说。前第二云。识．受．想等了别领纳等行相各异故。受等所依说是触业。亦影显识为余所依即识作业问心．心所法微隐难知。或以作用或以行相而显自体。作用与行相复有何别答行相显自取境功能。作用显他依止功能。然心王多己行相显自体。心所不定。作意警心。思令造作非缘境用。受领顺违。想取境像。此即缘用故。解识行相即是了别。了别即是见分所摄。第一卷云。识谓了别。即以行相显于自体。第三卷引无始时来界等。即显与他为因缘用。即是作用显于自体。论云故以作用而显示之问若以了别即是显自。何故触等亦称为了。下第五云。作意了此所未了相等答同一了言各各显自此有何妨不尔违前第二所说。彼云了别领纳等行相各异故答了有二义。一缘境名了。通心及所。二行相了别。非所但王。而作意等亦言了者。说缘境了非行相了或有单．复。单言了者即通王．所。言了别者非所唯王。前识但云了者。以颂文窄略去别字。后释方言了谓了别或泛明缘王．所俱了。辨别行相了非心所问何故王．所或取了境。或余作用而显自性答造论者意随举一种。或就显明了。不可一准问同举作用以显性．业二用何别答有云。亲用显性。疎用显业。近远．内外．自他亦尔要集云。作用有二。一唯自用。二通他用。唯自显性。通他显业今谓不定。如触顺生心所功能以显自识。亦能似根境顺生。即是通他。虽总是触自性。且举和合令同触境为触自性。非谓三和分别变异非触自性。正以此等明自性故作意引心令趣于境。此即唯自举一例余。若云据心所说如何不简。又通他显业过亦未离。从多可尔西明云。了者通行相。王．所俱有。如第五说今谓不尔。若同了别何故次下难第三师。云勿触等五亦能了别。故知了别非通行相。应如前解问触似三顺生似彼是触性。亦应似因之果皆触自性。若不尔如何难他。似因之果应皆受性答不唯领似名触自性。更有余用。彼唯似因名受自性故作是难问触谓三和即从因果为名。分别变异即能领似之称。此即辨名。触境为性应始显体。今为但显体。为双辨名．体答虽似释名正只显性或兼辨名。寻名取体。所以双辨。然依论意正为辨体。以理俱取义亦不违问六．八境．根别。可说三和生。第七根．境同。应从二和起一云可尔二云根．境义殊亦三和起又据极成说三和起。依大不共亦二和生 问触依三和起。从彼名三和。识．受二．四生。应名二四和答二解。一云触亦和彼。余不和彼故不得名二云亦得问识二和起得名二和。识作意生应名警觉答识从彼起体亦和。故得从彼名二和。从作意生非警觉。不从于彼名警觉问作意警心种位能警。三和起触种位三和答根．识种位劣无用未三和。作意性能警故种位起用 论。作意谓能警心为性者。为种位警。为现行位答准诸师说通二位警。本疏种位非在现行西明．要集俱非本释云。论二说通于种．现。如五蕴论云谓能令心发悟为性。显扬第一云。依心所起。与心俱转。相应。动心为体。引心为业。若依有部自有两说。杂心依现故彼论云．忆者于缘发悟。一在生相。正理十一云。作意正现前者。谓正起近现前自境。即正生时将入现在取自境义。大乘亦二说。一依显扬。现在作意警同时相应之心。文如前引。二依此论。击发现起心种。引现起心趣所缘境。然释此论自有两解。一谓此未来作意种子。警觉未来应起心种。由此令心趣自现在境。一云现在作意。警觉现在应起心种。引彼现心令趣自境。此释为胜今谓不尔。若依有部正理为正。即杂心论于将所缘发悟为性。同于正理。若即如彼即不正义。若依大乘。亦唯一说。五蕴论云谓能令心者。心种亦得名心。不言能令现心发悟性故。若依显扬云从阿赖耶识种子所生依心所起。与心俱转。相应。动心为体者。初二句简他宗义。依心所起显心所义。与心俱转简前后生。相应者简同时色根。因解心所相应义。动心为体方显自体。动应起心为体即是种心。若正现在。即正已起。何名应起。既已现起。更何须警。若警令解此是惠能。警令趣境不异于业。若警令起起竟何须警。若云既许现因能生现果。何妨现在警觉于心者不尔。以种现在生现心时。虽俱在现要能生未生。若有种时已有彼现。何须种起。若现根等不是令生但为依住。若是能生应有根时常有识起。犹如作意有现能警必有心故若云种位能警即是未来。未来无体如何能警者不尔。大乘因果深妙离言。观当生现假说未来。虽在种位与所生现亦正现在。此护法宗。无劳异觉。粗观即似现警。细寻警理难见然瑜伽说。作意云何谓回转性者。即显扬同。回转与动义意相似。故如前会不应于此有别师计。是论所破。故回趣者但破小乘 |