| 成唯识论了义灯 第七卷 段食之体。于变坏已有资长摄持方名为食。杂集第五云。有变坏故有变坏者。变坏故即香．味．触体变坏时。变坏者即资持之用问为正变坏时名食。为长养资持之时方名为食答资持用时方名为食。故瑜伽六十六云。若诸段物于吞咽时。令心欢喜诸根悦豫。当于尔时不名段食但名触食。若受用已安隐消变增长喜乐。于消变时乃名段食。未资长时但是触食者。望生喜乐及顺益舍可为触食。不尔亦非。故本疏云。名为触食。望一食者非望余生。若望一切有非是食。此意即于所食香．味．触。有不生喜乐等。即非触食问诸触尘皆段食耶答不尔。以触通上界故问若以触对香．味有触非食。以香．味对触。香．味有非食答香．味唯欲有。但香．味皆食问香．味上亦有。有香味非食答据业果说。上界香．味是定果故。或是法处故不为例问业果上地无。段食唯欲系。定香．味上有。段通色界系答设菩萨等变假无食用。设有实用。据为增上。引生欲界有情所变香．味．触三。而以为食。亦不取本质故不通上问何故欲界变段食即许通质．相。定等变段食唯相不通质答欲界有漏性是食。同界通质．相。定起无漏性非食。异界不通质问定果唯第六变可成无漏。通亦击第八变故应有漏答第六变者可是无漏。彼自第八缘彼起相即是有漏。然为下食是第六变者非第八变。而第八云前七非八所杖质者。据见分说。设通相分。据业力说。定通不遮又解设第八变为下食者。为缘起食。而体非食又解言唯欲系据业果说。若通．定起亦许上系。然法师意取初解正问如他通等引。即许下识相分上界收今变段食何不尔耶答虽名通．定果。然非上界收。以漏．无漏不相顺故。设缘彼第八所变之相。亦不随彼。隔无漏故。势分远故。非正能引故。虽然稍难。智者思择问触食能生喜乐。思食必欲俱。喜乐摄益欲自希望。应受及欲说之为食答由触起受。由思起欲。举果显因。正由触．思说此为食。故瑜伽九十四云。能顺乐受诸有漏触。能与喜乐为食。由喜乐故便能长养诸根大种。乃至云。由能执受诸根大种。并寿及暖与识不离为因而住。是故说识。为彼住因。由彼住故。气力．喜乐．专住．希望依彼而转此意由识持根大等。喜等依转故识为食六十六云。若诸段物于吞咽时。令心欢喜诸根悦豫。类触及思能生于彼方有资益故非受欲。亦如净土法生喜乐法体是食非喜乐受。然触能和根．识取境资益唯在触数。思虑益根非希望故又解不同法食。法食即取喜乐为食。受从因名名法喜乐。前解为正佛地论云。此净土中诸佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味生大喜乐。既云法味。明法是食。此意由法能生喜乐方名为食。不生喜乐不能为食问识食以摄持为用。第八能摄持其理极成。眼等说摄持何者是也答眼等非执持者。以不恒故。非有识时亦不执持。由识取境亦资持根问触．思生忧．苦此俱不是食。识有忧．苦俱。亦应不是食答体能摄持长养未来。以招后报故亦为食。故五十七云。能与后后为增盛因令彼得生。九十四文意亦同此问恶趣非招报。忧苦俱非食答以识现起依持亦食问触．思通八俱。六俱胜名食。识体虽八种。第六偏名食答二解。一不齐解。顺生喜．乐起希望。六识俱胜偏名食摄持是识食。八俱摄持不唯六。二义齐解。识体有八种。胜食唯第八。触思虽遍俱。六并名胜食问根由他资发识明盛。根不名食。识由他资方能摄持。何故名食答根必由段资方能发识不是食。识体设不资。七．八摄持故名食瑜伽六十六问有七因缘任持诸行。一生。二命。三食。四心自在通。五因缘和合。六三性业。七无障碍。由是七因诸行得住。何故世尊但说有情由食而住。答由五因缘说由食住。一是诸行住多分因。二易取易入。三能令羸损根大增益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由此五因说由食住。五十七同问由识资根故得名食者。意根过去后识方生。识生之时意根落谢。云何后有法。为前无法食答不约无间灭。据俱有意资彼名食。故五十七云。云何识与意根为食。答由三资持所任持故。能与后后为增盛因令彼得生问眠．梵行等皆为长养。余何非食答五十七云。长养有二。摄受别义及不损害。段食具二胜故名食。余但不损害。劣故不名食若尔四食应总具二。何故不说在长养中答虽未见文且为一释。四食且举初说。例余亦为长养。不尔九十四四皆有能长养根大何理不得在长养中问为与已生法为食。为未生法为食。若已生生已不住。若未生未生无体答九十四云。然唯约与未生诸法说为食义问前难善通。后难未遣答能令后生有增盛用相续而起即是食义。非是无法故。九十四云。然唯约与未生诸法作生缘理。唯法引法说为食义 |