| 成唯识论了义灯 第八卷 淄洲大云寺苾刍惠沼撰 第二师释。末那通四受俱问云何欲界不与苦俱。乃至二静虑云何不与乐受并答疏已简讫云何与忧．喜俱答且与喜俱有其三释一云喜与第六俱。第七与六俱故。云与喜相应。不尔。何以故。云缘有喜地善业所引果故。不缘第六故此解非二云果从因故。或从喜受相应思之所感此第八识。第七缘此引业果故。名缘有喜等与喜受俱三云相顺故俱。如说五识缘前相分。此相从前五识熏成。后五识缘云缘前相。此义亦尔。此果从喜及相应思之所招感。虽缘此果顺彼因故云与喜俱。余受相应三释。准此问疏云。若四受俱则金刚心非顿断过者。说与舍受俱。岂不渐断。以易地舍故答云若喜等俱。必随地别染法俱断。如六识故。若舍受俱即可顿断。如第八识舍俱顿断。其理极成。故无有失 问论云缘内执我。此之我见。为唯见分名我见。自证分亦我见收答设俱何过答俱有失。若不名我见。贪．嗔亦然。彼自证分应非贪等。若名我见。应许缘外。何名缘内。亦应非量摄答但见分名我见。非自证分。我见自证但名染惠。何故不同贪等。答贪等称境亦得生贪。如五识俱等。我见不称境故。自证非我见问何故不称。即非我见但名染惠答如缘无为缘他界等。见分缘时不称无为．他界。但见分名无为缘．他界缘。自证不得名无为缘等。我见亦尔。又若见之自体名我见即得。若缘我故名我见者。自证即非。贪等亦尔。若缘色起贪名为贪等。自证即非。不缘色故。贪自证故名为贪等。自体亦是 论故此相应唯是舍受者。问第七缘于八。随缘唯舍受。第六缘七．八。随彼唯舍受答第七恒内缘。随境唯舍受。第六缘内外。不得唯舍受问六是能引七所引。随彼能引成无漏。七是所引六能引。应随能引通三受答无漏起时难。随他起无漏。缘境恒任运。故不通三受问第七无漏他引生。不随能引通三受。第七无漏由他引。不随能引同一地答净法起时难。随他能引同一地。舍受任运起。不随能引通三受问第七任运起。不随能引通三受。五识任运生。不随能引通三受答五识易脱起。随他通三受。第七缘一类。不随他三受问五识任运他引生。即随能引通三受。第七一类他引起。应随能引通三受质答云五识虽他引。不随能引寻伺俱。平等虽他引。不随能引通三受 论若与藏识有异等者。要集云。有说．有解三位无故无恒转义。亦不应理。未断灭来恒续起故。同第八识未入四位恒名赖耶。故依有释无故不说。或相同不说今谓不尔。赖耶设入四位。未成无漏故说恒转。不约名说恒转如流。末那三位转成无漏。转易非恒故不如流 论。此意心所何性摄耶。疏有二解。初云双问双答。王由心所成三性故。初举所显王。故论云。此意相应四烦恼是染法故。次显由王所成有覆。论云此俱染法所依细故。故双问答 问七缘八为我随境一界系。第六缘三界为我三界系答自地互相增。随自自地系。他地不相增。不随他地系 论。此位染意。疏云。通二执说要集等说。唯说人执。不说法执。何以故。若说法执。何故论言三乘圣道有伏．灭义。二乘无学不应永舍。又护法释。三位无者依染意说。故知法执不名染意令谓。但说于论不违。是本意故。虽定性二乘不能伏断。望彼非染不名染意。对不定性及定大乘。法执名染。然不定性生空圣道亦不能伏。故论云三乘圣道有伏．灭义。若唯人执。应言三乘圣道俱能伏灭。何须得言有。三位无染亦复无过。法执望二乘定性不名染。三位中不无。若望菩萨三位中无。文含义隐。余者不悉 论。又如未证补特伽罗。西明量云。未起法空。应有法执恒行。以未起对治故。犹如我执位此量喻中所立不成。枢要云。法执未证法空位(有法)。应恒行(法)。二执随一摄故。犹如生执有妄出过云因有法自相相违。错引枢要。解论文中所立宗．因便俱有过失故 问住灭定者。世尊入灭定不。答有三解 一云不入。若尔云何具诸功德。答成就灭定而不现起二云入。若尔何故诃菩萨入。答呵耽乐者。诸经亦有劝菩萨入问既入灭定六识不行。何能利生答由加行意愿力故。不起灭定现威仪化生。佛即任运不假加行三云虽似入而实不入传云。思益经说入理灭定识即不行。入事灭定识即犹起。言似入者即事灭定然传捡文三释之中第二释胜。故此论难。若平等智依第六者应有间断。许佛恒行如镜智故。若不入灭设入不灭。即六恒行如何成难 言所立宗因便俱有失。疏云有自法自相相违决定者。改彼因云。除圣道等意识。无俱有依。是意识故。如三位意识。因改于前。前因亦应除三位六识摄故。无不定过 |