| 成唯识论了义灯 第十二卷 淄洲大云寺苾刍惠沼撰 论云。即依此前所说三性等者。解此前后。略为三释。一云无性先陈。三性后说。今释外难即指论。云即依此前所明三性中。世尊经中后时解说三种无性。虽前总说诸法无性。不为显说三种无性。后方分别所说无者即依三性。云立彼后说。非三性后方说无性。如第一卷释外难云若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。论主为答所说我法皆依识变。不是先说唯识后说我法。此解亦顺深密三时问既三性后陈无性先说。何故此论及深密等先明三性答欲显无性必依三性是故先举。何以故。为能遍计必依所计方起妄执。所以先举问若尔何故深密经中先说三性答彼为德本菩萨先问于何齐何立善巧菩萨。世尊为答于此三性齐此三性施设善巧。非始问答所说三性。如百法论问答一切法及以无我非先不说。又深密经中胜义生菩萨。不牒前说三性为问。但举世尊先说诸蕴．谛等善巧。何故复立一切诸法皆无自性。明不是前先说三性。今外举经难此前说。故论主答不违彼教后说无性一云前．后经说三性．无性。故今论云即依此前。此前兼二。依此论前。及依经前说三自性。观生意乐密意趣故后立无性。今此为会显不相违问何故先说三种自性。后说无性答顺机欲故。欲显无性依三性故。故显扬十六云。当知无性不离自性。是故先说三自性义问若尔何故说三性教为第三时。应第二时。在空前故。又准深密。同坐一经非前．后故答经辨三时非约前后。但以类相从有为第一。空为第二。俱为第三。以三自性遍计是空。余二是有故当第三又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟若尔何故先说了义。后陈不了答华严等云。譬如日出先耀高山。于大乘教顿悟先熟故先三性。渐悟后成后说无性若尔复违法华等教。以为渐悟第二说空第三空有。如何得言为渐悟故后时说空答约顿．渐二性无性在后。偏据渐悟初．中．后殊空为第二。今此论中通对顿．渐两教前后。故云即依此前顿悟菩萨所闻三性。后时为彼渐悟菩萨密立无性。故不相违。本疏所明意含二解。此顺经文有前空后又释二教非定前后。深密且对一类宜闻有．空前．后。论云即依此前等。此顺华严如来以一语言中。演出无边契经海文。各有一理任情取舍。然第二胜。依文对机有差别故 论。虽依他起非胜义故等者。云非者无也。无无分别智所缘之义故。故名胜义无性。故显扬十六云。由无胜义性故。此意依他名胜义无自性性者有二义。一由依他体非胜义性故。名胜义无性性。无者非也。一由依他无自然生性。亦名无自性性若尔应云胜义生无自性性。何故但云胜义无自性性答言胜义无无彼胜义。若言生无恐缘生亦无。又不无生无故。但言胜义无。又滥二性。亦是胜义亦是生无前已说生无。今但说胜义无故不双无。又复依他不但自然生无。所执相亦无故不言生无。又复无彼胜义无。不无相生无。据无分别智境义。依他不是故云非胜义问何故不名非胜义无性。而云胜义无性答显密义故云胜义无性。胜义是相生无之所显性。又显依他上胜义性无。即胜义无之性。亦名胜义无性。略去之言。总云胜义无性性何以得知有其之言答深密第二云。无自性性之所显故若四俗真相对而辨。依他亦是后得胜智家之境义。若约亲缘。后得相分亦得是清净所缘名为胜义。深密等但说根本清净所缘。云依他起非是清净所缘又胜义有三义。一胜之义。二胜为义。三胜即义。通本后说。四种胜义皆具此三。唯初世俗不具此三不名胜义若尔何故唯说真如答欲显诸法真实性故。故深密经云。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故故今此论名识实性。要集不悟云本所说违经谬说问依他非胜义。亦说依他为胜义无自性性。圆成非缘生。亦得说圆实为生无自性性答不例。若约遮诠非是生无自性性故。云生无自性性。即谓圆成非是生无自性性之性。若约表诠是生无自性性故。言生无自性性。即以显是前二性之性故不相例而要集云相例皆得。准此知非。又复本疏云依他起亦后得胜之义名胜义。即断违经。说依他等为相无自性性等。出何圣教。即非为谬 论。而滥第二故此不说者。西明云。恐此依他胜义。滥第二生无自性性故此不说要集云胜今谓不然。彼经论中说二胜义。依他在初。圆成第二。恐依他胜义滥第二圆成胜义。就解胜义相对简滥。何关生无自性。畏滥简彼何故须简。此中意说。诸法胜义唯识真性。彼非实性恐滥故简。若以依他恐滥生无自性性。不说为胜义无自性性。亦应依他名圆成实。恐滥第二依他起。不说为圆成实。既约别义名为胜义。与生无自性。义不相滥故不须简。同名胜义滥故须简问何故三种皆云无性性答且相无自性性。初言相无自性是法本性。相自体无。重言性者教立为性。意显于相无自性说为相无性。非说有性名为无性。余二准知问何故显扬十六。但云相无性等。不言相无自性性答彼略本性但举施设。故彼论云。当知由三无自性说三无性。一相无性。谓遍计所执自性。由此自性体相无故。此意说。相无性者。即说遍计所执自性由彼体无故说为相无性。余准此知问三性俱无。云何深密但说遍计及圆成实。为无生无灭等。不说生无自性。为无生无灭等答非由别观三自性故起遍计所执。但总于二性增益遍计所执自性。说遍计性无生灭等。即通依．圆二上遍计。不欲说彼依．圆二无故。不得说生无自性性无生无灭等。以有生灭。圆成体常故无生灭。性非杂染故本寂静。如解深密第二．瑜伽七十六皆悉具释 |