| 成唯识论演秘 第三卷 沙门智周撰 疏。今言离识简违宗过者。问设言异识何有违宗答大乘宗中异识之色不是无故 疏。稍相近等者。相似名近。大小俱说心为能取心即是识有云。体即识故谈彼心王。稍相近故说彼心所详曰。此未必然。何意心所独名相近。若似名近何不兼心。近王名近境相更近。何乃先破或据一边义必通也。然成繁碎 疏。对有三种者。问对为何义答谓碍也。碍有二义。一障碍名碍。二拘碍名碍。三有对中障碍有对。障碍名碍。所缘．境界。拘碍名碍 疏。境界有对等者。然境拘碍能照根．识有多差别。故施设论作如是言。有眼于水有碍非陆。如鱼等眼。有眼于陆有碍非水。从多分说如人等眼。有眼俱碍。如毕舍遮．室兽摩罗等眼。有俱非碍。谓除前相。有眼于夜有碍非昼。如鸺鹠等眼。有眼于昼有碍非夜。从多分说如人等眼。有眼俱碍。如野干等眼。有俱不碍。谓除前相释施设论者六足中一。大迦多衍那造毕舍遮者唐云食血肉。鬼之异名也室兽摩罗傍生类也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺俱不碍者。即诸盲者问根．识各能缘照自境。何名为碍答只为自境拘自根．识。不令于余境等转故。或自境等和合转时。于余境等而不得起故名为碍。故俱舍论云。云何眼等于自境界所缘转时说名有对。越彼于余此不转故。或复碍者是和合义。谓眼等法于自境界．及自所缘和合转故释曰。双问双答境界．所缘二有对也。释中有二。并以拘碍名为碍也 疏。心心所法至名为所缘者。显所缘有对。执犹虑托。心．心所法其性羸劣非境不生。犹如羸人非杖不起。故彼境等是心所虑。名为所缘。此据有缘其用方起。非必正起。故过．未心亦名有对。碍缘境用名所缘对 疏。若于彼法等者。显境界对。于彼色等此眼．耳等。有见．闻等取境功能。说此色等为眼等境。功能所托名为境界。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界。此约有能。非要起用故彼同分仍名有对。碍取境用名境界对问取．缘何别答取谓照瞩。缘谓缘虑。故二别也。又俱舍论句数聊简云。若法境界有对亦障碍有对耶。应作四句。谓七心界．法界一分诸相应法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相应法是第四句。若法境界有对亦所缘有对耶。应顺后句答。谓若所缘有对定是境界有对。有虽境界有对而非所缘有对。谓眼等五根 疏。然经部至十处所摄者。亦如大乘十八界种第六．八缘以境对根合法处摄。从所生现十八界收。此亦相似 疏正理论至别有色故者。问有部亦尔。何乃诤耶答正理难意我粗细实。可细从粗在十处收。汝粗既假。云何实细从假十处非法处耶。经部意云。虽假实殊随所成粗在于十处非法处摄。故有诤也 疏。萨婆多等粗细俱实者。等说出世．及说假部。说假部计蕴门皆实。说出世言出世并实。故粗细色在蕴。出世悉皆实故。故疏等言等此二宗各小分也。余部全同或复全异。故不等之 疏。五根等亦摄在中等者。问此量对谁答略为三释一对有部。五根．境等摄入宗中。故无不定。若对经部有相符失。经部根等皆是假故。虽破能成。为遮不定兼破根等。亦无失矣二对经部。五根．境等摄入同喻。论意但破能成微故三双破二宗。然别作量。若以一量破二宗者进退有过。思可知也。第三义备。前二理通 疏。无为至无不定者。非色喻言摄无为等。无为无碍。不成衣等。故入同中。故彼不得将为不定 疏。此二量破经部者。详曰。以折宗法而为其因成非实有。通前三量亦应无失。已成宗法得为因故 疏。极微有方分理不应成一者。以一极微对六方面名有方分。既有六方所对不同。能对之微云何体一应立量云。所执极微。体应不一。可分折故。有方分故。如诸粗色 疏。不然因有随不成者。若以此文对经部者。无方分因便成随一。经部不许无方分故 疏。为量同前者。同前承光发影中量。难彼极微令有方分 疏。聚应如极微者。一极微处若有六微。应诸聚色如极微量。展转相望不过量故。则应聚色亦不可见 疏触与不触皆应有分者。若相触者。相对碍故。理有方分。设不触着拟宜六方亦须有分。若不尔者何名对色 疏。聚不异无二者。聚不异言牒有宗救。聚色与微而无异故。无二之言天亲难彼。聚色应无影．障二也。即极微故。犹如极微 疏。此结非等者。既破极微非实有。已成前量云外有对色定非实有。因乃无过 |