| 成唯识论演秘 第五卷 沙门知周撰 疏。世亲即通等者。按彼论第二云。一切种子复有六义。刹那灭者。谓二种子皆无间定灭坏故。所以者何。不应常法为种子体。以一切时其性如本无差别故释曰。二种子者谓内外种言俱有者。谓非过．未亦非相离得为种子。何以故。若于此时种子有。即于尔时果生故恒随转者。谓阿赖耶识乃至治生。外法种子乃至根住。或乃至熟言决定者。谓此种子各别决定。不从一切一切得生。从此物种还生此物待众缘者。谓此种子待自众缘方能生果。非一切时能生一切。若于是处是时遇自众缘。即于此处此时自果得生唯能引自果者。谓自种子但引自果。如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻谷等唯能引生稻谷等果余者不言外法种者。易故不说。举难以显。文初标言一切种故 疏。亦显大众等者。略为二释一云言十二缘起非是者。非种子也。言无为无取等者。释其所以二云非是之言而属下句。显彼缘起体非无为。言无取等。释所以也前释为本。本显无为非是种子。不欲破彼无为义故问因论生论。他若救云无为体性虽非缘生。而能隔彼立缘生名。斯亦何失。亦如想受无为等义答应诘彼云。且汝无为为有功能。为无功能。若有功能应非无为。有功能故如所隔法。若无功能如何能隔若尔大乘无为亦尔。一切贤圣皆以无为而有差别。二过亦同答但由贤圣证有浅深而有差别。岂由无为而有功能令贤圣别。故不相例。若言无为体即缘生。其过更甚。思可知矣有义亦遮上座现在一念心．心所法而有前后先生后灭。色法四时生．住．异．灭。及古萨婆多现在一念住．异．灭三先后次第者详曰。理未必然。彼等虽计二．四．三法俱时而有。皆唯一念名刹那灭。若言一念有多法俱故不许者。种生现时有三法俱。种应非种。若言彼计有次第故故非种者。容简上座。有宗一念岂分时耶。何得简之。文论但遮常无转法。彼二．四．三岂常无转。由斯未必遮彼生等。然傍义简理亦应通 疏。即显现简彼第七者。谓无性人现行第七熏成种时虽果俱有。以种子果体性沉隐。所以现七不名种子问论云谓与现行果法。简诸现识不名种讫。论更何用下之现字。何烦疏说云显现简耶答若无下现疑因无体及在过．未亦得名种。为遮此事故置现言若尔现中但摄二义。前现行言已简现识。下现字中应除显现答即显现言释彼第七非种所以。若不尔者有何所以无性现七不名种耶若尔论何不言显现答若言显现唯得一义失余二义故不言显现问显现乃遮一切现行。何但无性答余现阙余非但此一。无性第七唯阙此一。故偏简焉 疏。现有唯在因者问所生果法体既不无。无非因起。何故现有独处于因答非所生果一切皆有。如独影境与见同种因可不无。故现有言但处因上或通于果。疏中且据别总配法。亦不相违 疏。同在现在亦不相违者。虽因在生果在于灭。然同现在。故亦不违果俱有义。准下第三因在于灭果在于生。此中疏错 疏。若尔种望种等者。因种在灭。果种在生。应同种现名果俱有设尔何失若尔种子生现。现生种二竟何别。俱果俱故。故疏结云何为料简又违瑜伽 论。现种异类者。问何故前难分别论者。性相同耶答约漏．无漏言性相同。非据一切或就彼宗。彼宗心体名之为种。相名为现。不同自宗现行．种子 疏。见分缘见等者。即自证分缘于见也。是见分体亦名见分 疏。即非因缘摄者。见．见同时虽名因果。不是因缘 疏。若尔种望现起等者。类同种．种。但是因果不名因缘 疏。不许后种生果故者。结无因缘。若其前后后能生果。可有因缘。既多同起而无起者。故无因缘 疏。种望于种类亦应然者。类同现行无二自体一念得并问本．新二种岂不并耶答若为因缘并即不可。本．新非因故并无失。若尔新种设生现行。与本种现亦非因缘。何不许并答即一刹那二心并失若尔色种新应生现。望不障色有多并故答缘未具故。又若生现有未穷失 疏。问若尔至体相违故者。此难意云。亦应见道搏生新种。不以同时本有种子为因而生。以相违故 疏。此不同时至种生种失者。此释意云。此搏生种由世第一同时无漏种子引生。不以同时无漏种起。故无同念种生种失 问此搏。生种何名新熏答由世第一熏习力故增无漏种。无漏种子引后搏生。搏生所以得新熏称 疏。即本有种至但三法者。本种．新现俱为因缘生新熏种。此非正释。本种望新非因缘故。若据疎缘理亦无失 |