| 大乘百法明门论解 卷上 (本地分中略录名数) 天亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 唐慈恩法师窥基注解 明鲁庵法师普泰增修 大者拣小为义。乘者运载得名(名义互言)百数也。法谓世出世之法。故心法八。心所五十有一。色乃十一。不相应二十有四。无为法六。故为大乘百法也。明乃菩萨无漏之慧。以能破暗故。门以开通无壅滞为言。论乃拣择性相教诫学徒之称。本地分中者。乃瑜伽论五分之一。略录名数者。于六百六十法中。提纲挈领取此百法名件数目。此论主急于为人。而欲学者知要也。又会六释云。大乘者。是能诠教。唯声名句。文四法故劣。百法乃所诠事理通一百法故胜。将胜就劣以劣显胜。云大乘之百法。依士释也。又百法是所缘。乃举全数故胜。明是能缘之慧。即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜以胜显劣。云百法之明。依主释也。又明是能缘即别境中慧故劣。门是所缘通举百法故胜。将胜就劣以劣显胜。云明之门。依士释也。又门是所诠事理。乃通指百法故胜。论是能诠教唯声名句文故劣。将劣就胜以胜显劣。云门之论依主释也。又论为体。乃声名句文。门为用。于论上有不壅滞之功能。以体就用摄用归体。云门即论。持业释也。又论乃体。则取声名句文四法大乘为用。此论体上有拣小运载二义。故云大乘。以体就用摄用归体。云大乘即论。持业释也。又大乘通教理行果是所诠故胜。论是能诠唯教故劣。将劣就胜以胜显劣。云大乘之论。依主释也。又大等六字是所诠故胜。论是能诠唯教故劣。将劣就胜以胜显劣。云大乘百法明门之论。依主释也(亦可谓带数依主)又大乘等五字。通一百法属所诠故胜。门论二字乃能诠故劣。将劣就胜以胜显劣。云大乘百法明之门论。依主释也(亦带数依主释也)又大乘是能诠教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门。决择性相教诫学徒。断恶生善之功用。故名论将体就用摄用归体。云大乘即门论持业释也(作十释竟) 北天竺富娄沙富罗此云丈夫。国有国师。婆罗门姓娇尸迦。生三子。同名婆薮盘豆。此云天亲。乃帝释之弟毗搜纽天王之后。虽同一名复有别号。长曰阿僧迦。此云无著。乃菩萨根性。季子别名比邻持跋婆此云母儿。盖比邻持此云母。跋婆云子。亦云儿。中子博学多闻遍通坟籍。神才俊朗戒行清白。无与俦匹。兄弟皆兼别号故。法师但名婆薮盘豆。不相滥也。依瑜伽论广造诸论。以释大乘。发挥非空非有中道之教(详于旧藏经甚字函婆薮盘豆传) 如世尊言一切法无我如世尊言原为佛说。乃论主推尊法有所自。一切法等者。总标百法及二无我。以为宗旨。乃一论之纲领也。若究所宗。总一代圣教浅深为次。分而为八。一我法俱有宗。此宗摄二十部五部之义。谓犊子部。法上部。贤胄部。正量部。密林山部。或亦取经部。根本一分之义。二法有我无宗。摄三部全。谓一切有部。雪山部。多闻部。更兼化地部。末计一分之义。三法无去来宗。摄七全部。谓大众部。鸡胤部。制多山部。西山住部。北山住部。法藏部。饮光部。兼取化地部。根本一分之义。四现通假实宗。摄说假部。全末经部一分之义。此上四宗唯为小乘。五俗妄真实宗。即说出世部。六诸法但名宗。即一说部。此二通于大小乘。七胜义俱空宗。八应理圆实宗。后二唯大。此论旨趣即第八宗。于深密三时。乃第三时也。言三时者。初四阿含言有。第二时八部般若言空。第三时即解深密经空有双彰中道教也 何等一切法云何为无我问有五种。谓利乐有情问。不解问。愚痴问。试验问。轻触问。此即利乐有情问也 一切法者略有五种此总标诸法也。称理言之实有无量。以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身。历至法界六百六十等法。今言五位百法。岂非要略乎。故云略有五种。自此至真如无为总答初问 一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法心法者。总有六义。一集起名心。唯属第八。集诸种子起现行故。二积集名心。属前七。转识能熏。积集诸法种故。或集起属前七。转现行共集熏起种故。或积集名心。属于第八含藏。积集诸法种故。三缘虑名心。俱能缘虑自分境故。四或名为识了别义故。五或名为意等无间故。六或第八名心。第七名意。前六名识斯皆心分也。言心所有法者。具三义故。一恒依心起。二与心相应。三系属于心具。此三义名为心所故。要心为依方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应。盖心不与心自相应故。心非心所故。他性相应非自性故。相应之义有四。谓时依所缘及事皆同。乃相应也。触等看与何心生时。便属彼心之触等。故如次为三义也。色法者。识之所依所缘。乃五根五境质碍之色。亦名有对色。以能所造八法而成。乃十有色也。无对色即法处色也。言不相应行法者。行蕴有二。一相应行。即心所法。二不相应行。即始自得终至不和合性。二十四法是也。言无为法者。即不生不灭无去无来非彼非此。绝得绝失简异有为无造作故。名曰无为也 |