| 大乘百法明门论疏 卷上 大慈恩寺沙门大乘光撰 将欲造文。略以三门分别。第一明造论意。第二释题目。第三随文解释。第一明造论意者。寻夫三界有情五趣漂溺。循环不息。轮回无替者。莫不以断常空有纷纠于怀。所以菩萨降生垂范利物。为除空有两执故。开空有二门。前明百法有体。为遣执空。后明人法二空。为除有见。所以有体。世谛非无。所以言空。真谛何有。随病说药。病息药亡。执药成病。悟病成药。非空非有。即有即空。既绝百非。又亡四句。然因诠显旨故假论以明。既不说而说。亦听无所听。论之兴也其在兹乎。此即第一明造论意。第二释题目。言大乘百法明门论本事分中略录名数者。大是遮小得名。乘以运载为义。此言大乘。遮诠立号。非是直诠。言遮诠者。简小乘故名曰遮诠。十十名百。广如后释。持自性故名之为法。明者是慧与明为门故曰明门。问答往还称之为论。言本事分中者。即百法明门论本事分中也。本事分中文繁浩博。此论文略故言略录。非义略也。目召诸法。称之曰名。一十百千名之为数。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。此即第二释其题目。第三随文解释者。就此文中。义别不同分为三段。第一引经标宗。第二寻经起问。第三依问为通 论云。如世尊言一切法无我者解云。此初第一引经标宗。明法无我。如佛世尊。诸经皆说一切法中都无有我。故今举教标以为宗 论云。何等一切法云何为无我者解云。自下第二依经起问。既引圣言。诸法无我未知。何者是一切法。云何为无我 论云。一切法等者解云。自下第三依问为通。就答文中有二。初答前问。第二言无我者以下答后问。此言一切法者。略有五种。等者。此答初问。就初答中有三。第一牒前问举数列名。第二废立五法前后次第。第三别释五法。就初有二。一举数。二列名。此即第一牒章举数 论云。一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法者此即第二列五法名 论云。一切最胜故者解云。自下第二废立五法前后次第。问何故第一明其心法。一切法中心法最胜。是故经言。心净故众生净。心染故众生染。由此心故。或着生死。或证涅槃。以胜用强。是故第一明其心法 论云。与此相应故者解云。何故第二明其心所有法。谓此心法常与心王同依同缘及与同时。若约小乘。更有同行。今依大乘。心法与王不同其行。所以者何。由心法等与王行相各各不同。如缘青色。心王自变心法自变。是故不同。此之心法与其心王各缘诸境。一时相应。心起即起。心无即无。如王左右不离于王。心数相应亦复如是 论云。二所现影故者解云。何故第三明其色法。谓此色法不能别起。依心及所数之所变生。是彼二法所现影故。是故第三明其色法 论云。三位差别故者解云。何故第四明心不相应。谓不相应无别有体。总是假立。于前色心及心所有法三法之上分位差别。假施设有。是故第四明心不相应 论云。四所显示故等解云。何故第五明其无为。无为之法相难了知。若不约法以明。何能显示。故能依色心心所有法不相应行四法之上显示无为。是故第五明无为法 论云第一心法者解云。自下第三别解五法。于中有五。第一解心法。第二解心所有法。第三解色法。第四解心不相应行法。第五解无为法。就第一解心法中有三。一牒章。二举数。三列名。此即第一牒章 论云。略有八种者举数 论云。一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识者解云。自下第三列名。眼识眼根识能了别。谓此之识依于眼根了别色尘。识从所依名为眼识。如眼识既然。耳鼻舌身及与意识随义应知。七末那者。末那梵音。此翻为意。意以思量为义。此即随义立名。八阿赖耶识者。阿赖耶识西国梵音。此翻为藏亦名为宅。宅即摄持诸法。藏即贮积无遗。藏宅之名此皆从义立名。上来第一略释其名。今复略以五门料简八识。第一缘境分别。第二四缘分别。第三四界分别。第四重数分别。第五三性分别。第一缘境分别者。就缘境中有二。初约因位辨。次约果位辨。初因位辨者。眼等五识所缘境界西方诸师有其两释。第一释云。眼等五识唯缘实尘不缘于假。所以者何。眼等五识缘证量尘。不待名言不待此余根境。由长短等诸余假色。要待名言及待此余根境。是故不缘长等假色问曰。五尘之中何者是实何者是假。解云。色尘之中。青黄赤白四种是实。余并是假。声尘之中。因执受大种声。因不执受大种声。因执受不执受大种声此三是实。余并是假。香尘之中。好香恶香平等香。此三是实。余并是假。味尘之中。苦酢甘辛咸淡。此六是实。余并悉假有。触尘之中。地水火风四种是实。余并是假有。问曰。眼等五识既不缘假。何故诸论色尘之中说有长等假色。乃至触尘之中说有滑等假触。解云。所以色尘之中说有假色。乃至触尘之中说有假触者。此文但据摄假从实。是故合说。据实不缘。问曰。若不缘者。犹如阴夜远望树林。唯见长等不见青黄。云何眼识不缘其假。解云。此亦得缘青黄实色。阴夜远望青黄赤白虽非分明。了了至触而见。然亦得缘。是故唯缘青等实色不缘于假。问曰。长等假色眼识不缘。此诸假色何色中摄。答曰。当知此诸假色法处之中遍计所起色摄。问曰。忿等诸惑是贪上假则皆法处中摄。何故长等假色是青等上假非色处中收。解云。忿贪俱意缘。是故法处摄。长等非眼见故非色处收。如色尘中作此分别。乃至触尘分别随义应知。又一释云。眼等五识假实并缘。若缘于假必缘其实。缘实之时不缘于假。所以者何。假依实有。缘假之时其必缘实。实不依假。缘实之时不缘于假。此家所说诸假法等非法处中遍计性摄。如长等假色即色处中收。乃至触尘之中滑等假触处中摄。第六意识缘一切法。如其所应随义应知。第七末那缘境。西方诸德亦有两释。一释云。末那缘阿赖耶识见分为我。缘阿赖耶识相分为其我所。问曰。何一心执阿赖耶识见分为我。复执阿赖耶识相分为其我所。解云。且如眼识。一时尚缘青等种种诸色。一心所缘我我所此亦何过。问曰。诸论并云。末那执阿赖耶识为我我所。不言执其相分。何故今者乃言执其相分以为我所。解云。当知此相不离于见。所以诸论并言缘阿赖耶识为我我所。此亦无过。又一释云。末那执阿赖耶识为我我所。问曰。执阿赖耶识为我。云何复执为其我所。解云。谓此末那先执阿赖耶识为我。后复执此所计之我。是我家所有。故名我所。问曰。若执阿赖耶识相分为我所者。此有何过。解云。诸论中但言执阿赖耶识为我我所。不言执其相分是其我所。末那直执阿赖耶识为我我所。何能复更外执相分以为我所。于义不可。是故不缘。第八阿赖耶识缘于种子五根五尘。问曰。何故不缘六七等识。解云。阿赖耶识缘任运境。六七等识非任运境。是故不缘。问曰。何故第六识得缘诸识。解云。第六识分别用强。是故得缘。第八识无此分别。是故不缘。此即第一约因位辨也。第二约果位辨者。若至果位眼等诸识皆缘诸法。第二四缘分别者。阿赖耶识当体自望。若约粗言但有三缘。约细言之具四缘。约粗言之具三缘者。种子望现行得作因缘。前心灭后心生。得作等无间缘。不相障碍故得有增上缘。阿赖耶识前后不相缘故无所缘缘。若约细言之亦有所缘缘。谓一心起时有其四分。所谓相分。见分。自证分。证自证分。此四分中有前后相缘故得有所缘缘。阿赖耶识望末那得有二缘。阿赖耶识生现行末那故得有因缘。不相障碍故得有增上缘。不由阿赖耶识灭故末那得生无等无间缘。阿赖耶识不能缘末那故无所缘缘。阿赖耶识望第六识得有二缘。阿赖耶识生现行六识故得有因缘。不相障碍故得有增上缘。不由阿赖耶识灭故第六识得生无等无间缘。阿赖耶识不能缘六识为境故无所缘缘。阿赖耶识望五识有二缘。阿赖耶识生现行五识故得有因缘。不相障碍故有增上缘。不由阿赖耶识灭故五识得生无等无间缘。阿赖耶识不能缘五识故无所缘缘。第七末那当体自望。若约粗言之有二缘。若约细言之有三缘。约粗言之有二缘者。前念与后念为次第缘。不相障碍有增上缘。约细言之有三缘。二缘者如前。更加所缘缘。谓一心中有其四分。前后相缘故有所缘缘。此之四分如前已说。不烦重列。末那望阿赖耶识得有三缘。谓末那熏阿赖耶识故得有因缘。末那缘阿赖耶识得有所缘缘。不相障碍故得有增上缘。不由末那灭故阿赖耶识生故无等无间缘。末那望第六识得有一缘。谓不相障碍故得有增上缘。不由末那灭故第六识生故无等无间缘。末那不熏第六识故无因缘。末那不能缘六识为境故无所缘缘。末那望五识得有一缘。谓不相障碍故有增上缘。末那不熏五识故无因缘。不由末那灭五识生故无等无间缘。末那不能缘五识为境故无所缘缘。第六意识当体自望得有三缘。谓前后相缘故有所缘缘。前心有开辟义故有等无间缘。不相障碍故有增上缘。从阿赖耶识种子生故无因缘。第六识望阿赖耶识得有三缘。熏阿赖耶识故有因缘。缘阿赖耶识为境故得有所缘缘。不相障碍故得有增上缘。不由第六识灭故阿赖耶识生故无等无间缘。第六识望末那有二缘。谓缘末那为境故得有所缘缘。不相障碍故得有增上缘。不熏末那故无因缘。不由第六识灭故末那生故无等无间缘。第六识望五识得有三缘。谓缘五识为境故得有所缘缘。由有开辟义故有等无间缘。不相障碍故得有增上缘。不能熏五识故无因缘。五识当体自望。若约粗言之有一缘。若约细言之有二缘。约粗言之有一缘者。谓五识前后不相障碍故有增上缘。五识从阿赖耶识种子生故无因缘。五识后必起意识。以间断故自类相望无等无间缘。五识前后不相缘故无所缘缘。约细言之有二缘者。亦得有所缘缘。谓五识起时有四分。前后相缘故得有所缘缘。五识望阿赖耶识得有二缘。谓五识熏阿赖耶识故有因缘。不相障碍故有增上缘。不由五识灭故阿赖耶识生故无等无间缘。五识不能缘阿赖耶识为境故无所缘缘。五识望末那得有一缘。谓不障碍故有增上缘。五识不熏末那故无因缘。不由五识灭故末那生故无等无间缘。五识不能缘末那为境故无所缘缘。五识望第六识有二缘。谓五识望第六识有开辟义故有等无间缘。生时不相障碍故有增上缘。不熏第六识故无因缘。不能缘第六识为境故无所缘缘。第三四界分别者。四界谓欲界。色界。无色界。及无漏界。问曰。八识几通四界。几通三界。几通二界。几唯一界。答曰。三通四界。三谓意识末那阿赖耶识。三通三界。三谓眼识耳识身识。三界谓欲界色界及无漏界。二识通二界。二识谓鼻识舌识。二界谓欲界及无漏界。此八识中当知无有唯一界者。第四重数分别者。眼等五识及与末那有其三重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。第六意识有三重。种子为一重。现行为第二重。前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。末那缘为第四重。第五三性分别者。三性谓善不善无记。眼等六识通于三性。第七末那通于二性。谓善性无记性。若在因位是无记性。若在果位及入观时当知是善性。第八阿赖耶识亦通二性。谓异熟无记及与善性。若在因位是异熟无记。若在果位即是其善。上来略料简八识讫 |