| 大乘起信论义记 第五卷 京兆府魏国西寺沙门释法藏撰 第二对治邪执中有二。初就本总标。二别明障治 对治邪执者一切邪执皆依我见若离于我则无邪执二别中有二。初对治离。后究竟离。前中有三。先标数。次列名。后辨相 是我见有二种云何为二一者人我见二者法我见列名中。言人我见者。计有总相主宰。此是佛法内初学大乘人迷教妄起。非是外道等所起也。法我见者。计一切法各有体性。即二乘所起也○辨相中。先人后法。人我中亦二。总标别解 人我见者依诸凡夫说有五种云何为五一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空以不知为破着故即谓虚空是如来性别解中。此五种执何别者。初一约果。余四通因果。又初二于空谬执。后三于有倒知。前二中。初一妄执事空以为法体。次一妄执法体唯是空无。执有三中。初执性德同色心。次执法性本有染。后执染净有始终。问此等既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答此有二释。一云。此是初学凡夫有人我者作此执。故云人我执也。二云。由如来藏中有二义。一是本觉义。即是当人。于上妄计。故云人执。二是理实义。当所观之法。今据初义故说人执。于此五中各有三。谓初修多罗说等为起执缘。二以不知等正明执相。三云何对治等。辨对治相。初中执相内。言以不知破着等者。以众生执佛色身之碍相故。说法身如空迷说意故。执同太虚 云何对治明虚空相是其妄法体无不实治中有二。初明此虚空是妄非真。后唯一真心下。明彼法身是真非妄。前中有三。先立。次释。后结。立中二。先立情有。后体无不实者。立理无 以对色故有是可见相令心生灭释中二。先明情有。遍计性中相待而有。妄念所缘故非法身。故云以对色故乃至心生灭也 以一切色法本来是心实无外色若无色者则无虚空之相次释理无。本以待色为空。今既唯心无色。何得更有于空。故云以一切色法乃至虚空之相也 所谓一切境界唯心妄起故有若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不遍此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故结中二。先结情有。若心离于下。后结理无。是真非妄中。言唯一真等者。辨法同喻。以周遍如空故。取虚空为喻。此谓如来等者。简法异喻。谓是如来本觉性智。岂同太虚虚妄法也 二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空从本已来自空离一切相以不知为破着故即谓真如涅槃之性唯是其空第二中言乃至涅槃真如等毕竟空离一切相者。大品经云。乃至涅槃如幻如梦。若当有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦也。以不知为破情计有故。即执性德唯是其无。故云以不知等也 云何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故对治可知 三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别第三中执性德同妄法 云何对治以唯依真如义说故因生灭染义示现说差别故对治中言依真如义说者。二之不二也。因生灭染义示等者。不二之二也。如上文云。以依业识生灭相示等也 四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有一切诸法不离真如以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法第四中以不解随缘之义。则谓自性有染○治中先夺破后纵破 云何对治以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德不离?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜灰煺嫒缫骞室怨闵车确衬杖痉ㄎㄊ峭行宰员疚薮游奘际览次丛肴缋床叵嘤嗜羧缋床靥逵型ǘ怪せ嵊老⑼咴蛭抻惺谴σ匀缋床氐日摺Ｃ骶坏旅钣小Ｒ怨闵车确衬盏日摺Ｃ魍纠砦蕖４游奘家严隆Ｃ魍蝗胝妗Ｈ羧缋床靥逵型ǖ日摺４嗣髯萜啤？芍鸬谖迥诮讨兴刀āＶ粗幸嘀炊Ｖ沃幸嘀味Ｎ缴滥鶚勔?/p> 五者闻修多罗说依如来藏故有生死依如来藏故得涅槃以不解故谓众生有始以见始故复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生执中闻依真有妄。便谓真先妄后。故起有始见也。如外道立从冥初生觉等。既众生有始而后依真故。证得涅槃者还作众生。成有始之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃。从冥起觉。更作众生。此亦如是○对治中二。先明法体离始。则显生死无初。梁摄论云。生死无初也。后明法体离终涅槃无尽 云何对治以如来藏无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众生始起者即是外道经说又如来藏无有后际诸佛所得涅槃与之相应则无后际故前中言外道经说者。如仁王经云。我说三界外别有一众生界藏者。是外道大有经中说。非七佛说也○法我见中亦三。初起执之由。二以说不究竟下次显其执相。三云何下显其对治。文相可见 |