| 起信论疏笔削记 第十七卷 长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录 一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成难。意云。众生真如即同佛体。但念真如。便可得道。何用别更修诸行耶。斯乃但可只用直心。不合更说后二 初喻论摩尼等者。宝体虽净而相不净。故要治之 一正合论真如等者。约体虽本来空寂。约相则现有尘劳。若不起行对治。无以得同诸佛。将知佛与众生但体同。而相不同也。众生相则六染炽然。诸佛相则众善普会。霄坏之远何可雷同。故天台圆教具明六即。即故真如平等。六故行位元殊。岂同闇证但理而已。故宜修进蠲去尘惑。若其但念未免沈空。止观相须方为佛法。目足之喻宜可思焉 二委释。论以垢等者。谓众生从无始来。背觉合尘。于色声等一切法上。起贪嗔等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患。宜起对治。所治之垢既多。能治之善宁一。其犹病多药非一种故。修一切行也。金刚亦云。以无我无人。修一切善法。则得阿耨菩提等 三顺真。论自然等者。诸不善行既违真理。一切善行诚宜顺真。疏外违等者。如行布施外违悭贪。内顺无悭。乃至般若外违无明。内顺明体也。重显方便者。以前答所问云不以方便熏修终无得净。今此重明所修方便。前但发心未行其事。今兹所说正是所行。则前为能起之心。此为所起之行。故前疏标皆言行本应知前文但显发心相。此明修行相 一标数。论言方便者。泛论有四种。一进趣方便。二权巧方便。三修行方便。四集成方便。此文正当一三。兼于二四也 疏注文三者。如次是前三心所起之行。前后相对如文可知。初科不住道者。两意。一者不犹无也。道即因也。无住之因行故。故本疏云。无住行。二者道即真如性。此性本无住故。二意合论方同论旨。盖以性本无住故。以无住之行而随顺之。论一者下标名。行之方便即根本故。以明此科与后二利行为根本尔。论谓观下正示。下皆仿此。疏智者。若见诸法有生灭。即成凡夫妄识。是住生死。当知反此宜称为智。亦即依真如不变义。修止行也。论因缘等者。若染因缘和合。即恶业苦果不失。若净因缘和合。即善因乐果不失。斯则染恶等唯三涂。净善等通人天二乘及佛道也。起大悲者。既见因缘和合善恶果报故。可翻迷成悟转凡为圣。乃起大悲咸欲济度。修福等者。具修施戒忍进禅定。以摄众生。谓布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。以此五行是福德门故。斯则为化众生而修福德。因利他而自利也。故净名云。众生之类是菩萨净土等。不住下若住涅槃。则一向寂静。既言化生修福。当知不住亦是依真如随缘义。修观行也。以随下明所以法性本来非有故。今不住生死。本来非无故。今不住涅槃。又以性不变故。不住生死。随缘故不住涅槃。乃至凡圣断常一异等。诸二边法不可尽言。离此二边方名随性。今以即悲之智。为自利行本。以即智之悲。为利他行本。又此一文即以一心三观义同。谓观法无生。即空观观真谛也。观因缘和合。即假观观俗谛也。随顺法性。即中观观第一义谛。即三而一即一而三。不纵横并别谛观皆然 断德中。疏勤断二恶者。已起之恶断令不续。未起之恶断令不起。止持者。以约恶法而论故。止名持作名为犯。论惭愧者。即善十一之二数。惭谓尊贵增上崇重贤善。羞耻过罪息诸恶行。愧谓呵厌增上轻拒暴恶。羞耻过罪息诸恶业。悔过者。梵语忏摩此云悔过。谓陈露先罪改往修来。于中能止一切恶法六字。通已起未起。余皆局于已起也。是恶皆止故云一切。此文已起之恶。既令不增。未生之者自然不起。论以随下明所以。性本离过。起过则违。今既止之。故当顺理。过尽性显名为法身。法身即是断德故。今疏中以此名科 二智德。疏勤修二善者。已起之善修令增长。未起之善修令发生。故今文云。发起增长。是标二义也。作持者。谓约善法所论作故名持。止故名犯。论供养者。然有三种。财法观行。礼拜者。勒摩三藏说。有七种。一我慢礼。二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。敬从心发运于身口。五轮着地。四无相礼。深入法性离能所相。五起用礼。观身与佛同一缘起。如幻如影。普运身心遍礼一切。六内观礼。但礼身内法身真佛不缘他佛。七实相礼。若内若外若凡若佛。同一实相见佛可礼亦是邪见。观身实相观佛亦然。名平等礼敬。故文殊偈云。不生不灭故。敬礼无所观。准离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞叹。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。八中正意礼佛。余七皆是礼佛缘由。谓供赞是礼佛流类。忏劝随喜是礼佛之意。七是都回礼等功德。向于三处。八是叙陈意所希望。然此八重各能除障。供养除悭贪障。感大财富。赞叹除恶口。得无碍辩才。礼佛除我慢。得尊贵身。忏悔除三四障。得依正具足。劝请除谤法。得多闻智慧。随喜除嫉妒。得大眷属。回向除狭劣。成广大善。发愿除退屈总持诸行。今此文中具有五法。前文有忏悔。后文有发愿。然阙回向。影在文中也。约缘修行者。约三宝胜缘。修入住正行。爱敬四句可知。若准儒教说。母唯爱君唯敬。父兼爱敬。故孝经云。资于事父。以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬。兼之者父也。然此且约多分而说。今以事父之心。奉于三宝。故兼爱敬。论淳厚者。郑重(厚也)之心而无杂乱(淳也)亦有四句。一淳而不厚。谓暂时诚恳。二厚而不淳。谓长久浑杂。三俱谓没齿无乖。四不俱。谓辄无虔想。今取第三也。论信增等者。从十信位迁入正定也。此则内因修行力。又因下外缘加护力。亦可前名生智益。后名灭障益。消业等者。前礼赞等各能除障。已如前配。复能成善。如下第四分中所说。论以随下明意。性本离其痴障。今以修智断障。岂非顺性。此行成就即显报身。报身即智德故。为此科 |