佛

当前位置: 主页 > 经书 > 律疏部·论疏部 >

大乘起信论裂网疏 第一卷(3)

二述造论意 为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论于一心真如生灭实理事中犹豫不了。名之为疑。于无我如来之藏妄计人我法我。名为邪执。疑除

  二述造论意
  为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论于一心真如生灭实理事中犹豫不了。名之为疑。于无我如来之藏妄计人我法我。名为邪执。疑除执去。则正信自起。起大乘信。则决定成佛。自度度他。灯灯无尽。故为绍佛种也。初偈颂竟
  二长文亦二。初重述意。二正立科。今初
  论曰。为欲发起大乘净信。断诸众生疑暗邪执。令佛种性相续不断。故造此论问。偈中先言除疑去执。后言起信。今文先言发起净信。后言断诸疑执。何耶。答。若约自行。则除疑去执起信。如秤两头。低昂时等。无有先后。若约化他。则自先发起大乘净信。乃能断诸众生疑暗邪执。令佛种性相续不断也。故虽重述。无重繁过
  二正立科
  有法能生大乘信根。是故应说有法。即指下文所诠一切众生心也。说此心真如相。即示大乘体。说此心生灭因缘相。能显示大乘体相用。令诸众生。生闻思修三慧。乃至究竟成佛。名为大乘信根。有此胜益。故应说也
  说有五分。一作因。二立义。三解释。四修信。五利益作因。梁云因缘。所谓四悉檀因缘。诸佛菩萨。若无四悉因缘。不说法也。立义。谓依境显谛。竖大乘之正法。解释。谓种种开示。阐所立之实义。修信。梁云修行信心。谓策进初机。令其依解起行。利益。梁云劝修利益。谓结明此论功能。令人希慕信向也。此中一作因者。是总明四悉因缘。二立义者。为上根人。举便知有。是约第一义说。三解释者。为中根人。微细剖析。令其永断疑执。随文入证。是约对治义说。四修信者。为下根人。策进修习。令其依解起行。是约为人义说。五利益者。为未种善根人。称叹功德。止息诽谤。令其欢喜向慕。是约世界义说。又就一人次第获益言之。二立义者。令知摩诃衍义。即是一切众生之心。不俟他求。得欢喜益。三解释者。令于一心二门。解如实义。得生善益。四修信者。令其妙解不同说食数宝。得灭恶益。五利益者。令知同于诸佛菩萨所修所证。得入理益。此皆一往分别。实则分分皆具四悉檀也。又作因。是序分。立义等三。是正宗分。别益。是流通分。初归敬述意竟
  二正说五分。即分为五。一作因(至)五利益。一作因二。初正明八因。二释疑明意。今初
  此中作因有八。一总相。为令众生离苦得乐。不为贪求利养等故总相者。不唯此论总相。乃诸佛菩萨说法之总相也。为令众生离分段变易因果之苦。得菩提涅槃究竟之乐。是益他义。不为贪求利养名誉。及恭敬等。是离过义。自离诸过。能益众生。方可造论弘法。否则名为裨贩如来矣
  二为显如来根本实义。令诸众生生正解故通则一部论文。皆显实义而生正解。别则偏指立义解释二分言之
  三为令善根成熟众生不退信心。于大乘法。有堪任故通则一部论文。皆令于大乘法增其堪任。别则偏指解释分中。第三分别修行正道相也
  四为令善根微少众生。发起信心。至不退故通则一部论文。皆能发起信心。令至不退。别则偏指四修信分
  五为令众生消除业障。调伏自心。离三毒故通则一部论文。皆可除障调心。远离三毒。别则偏指修信分中。四精进门
  六为令众生修正止观。对治凡小过失心故通则一部论文。皆是止观法门。皆可对治凡小。别则偏指修信分中。五止观门
  七为令众生于大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故通则一部论文。皆是念佛三昧。皆是往生正因。别则偏指修信分中。求生西方极乐法门
  八为显信乐大乘利益。劝诸含识。令归向故此别指第五利益分也。初正明八因竟
  二释疑明意二。初释疑。二明意。初中二。初总释。二别释。今初
  此诸句义。大乘经中虽已具有。然由所化根欲不同。待悟缘别。是故造论所化。谓未来众生。根。谓昔所成种。有上中下。欲。谓现所欣乐。有广中略。缘。谓一切经论。能与众生悟道作增长缘。当知上中下三根。各有广中略三种所欲不同。又与佛菩萨经论。各有有缘无缘差别。故应为有缘三根众生。逗其喜略之欲。造此论也
  二别释
  此复云何。谓如来在世。所化利根。佛色心胜。一音开演无边义味。故不须论此复云何。总征起也。先释佛世。次释灭后。所化利根者。统论佛世众生。亦有种种三根不同。但对灭后。即皆称利。以善根不深。不能亲值佛故。佛色心胜者。色则相好庄严。心则六通十力。故云胜也。一音开演无边义味者。佛以一音演说法。众生随类各得解。譬如一云所雨。三草二木各得生长也。色胜。即身轮不思议化。心胜。即意轮不思议化。一音开演。即口轮不思议化。所化既是利根。能化三轮又胜。故不须论而能开悟也