所知障谓︰于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，令人不得成佛，故名为障。此谓菩萨于法界实相一切种智所知不具足，是故成障，不能成佛；非如无智着定之人所谓︰「所知太多、障碍一心不乱，故不能成佛」。所如障唯障大乘有学无学不能成佛，不障出离三界轮迥，是故二乘无学未破所知障，而能出离三界生死，但不能成佛。 

 

菩萨七住位中，证得法界实相心已，起实相般若，进修一切种智，至初地、三地、乃至六地，断除四住地烦恼障，而留一分烦恼障随眠不断，润来世生，进续修学一切种智，即是渐断所知障；如是渐修、至佛地已，方究竟断尽所知障。于此过程中，俱名修习法无我，非如二乘之纯依七转识人无我而证诸法无我也。是名所如障。 

 

菩萨了知烦恼障及所知障已，渐修增上慧学--诸地无生法忍--乃至佛地；由已断尽烦恼障根本烦恼故，离三界分段生死；由已永断烦恼障之随烦恼种子随眠故，永远不复感业酬果。如佛十业受报者，乃是神力示现，以警众生，非真受报也，一切烦恼障随眠俱已断尽故，非如二乘无学唯断根本烦恼现行而未断种子随眠也。依如是正理，说佛永断分段生死，说二乘无学仍未断尽分段生死；此谓二乘无学回心大乘后，于三界中行菩萨行时，仍有感业异熟果报。非如佛之不感异熟果报，唯是纯粹示现因果不虚，以警示众生也。 

 

复次，一切因位菩萨（等觉以下）之第八识中，由于无始无明过恒沙数上烦恼（亦名尘沙惑）未断尽故，一切佛地所应得法未能具得，故其第八识中仍有种子可受熏习转易；以尚有种子变易故，名为变易生死。至佛地已，无始无明恒沙上烦恼已经断尽，所应证法已究竟证得，于三界一切世出世间法，已无应修应证者，故其第八识真如所含一切种子不受新熏，唯带旧种，永不变易，是名诸佛已断尽变易生死。 

 

由已究竟觉悟人无我与法无我，究竟了知烦恼障与所知障，究竟舍离分段死与变易死，究竟断尽一念无明起烦恼与无始无明上烦恼，故生四智圆明之大智慧，故证无住处涅盘--不住生死亦不住涅盘，圆成四种涅盘，具足四种圆寂；如是境界，名为佛之知觉；诸地菩萨知之，而不能具足证得，是故初地以上菩萨将一切行迥向一切种智，是故八地以上菩萨念念迥向一切种智。 

 

「声闻缘觉得此法者，亦名为佛；以是因缘故，我说一乘」︰声闻缘觉谓不迥心大乘之人，舍寿必取无余涅盘，名为决定性二乘，或名定性二乘人。若闻大乘妙法，心生喜乐，回入大乘，即成六住位菩萨，然须补修初住至六住所应修之六度资粮，而后能悟般若，方入七住不退。若能依别教法，证觉人法二种无我，了知烦恼障与所知障，至究竟地而离分段死与变易死，断尽起烦恼与恒沙数上烦恼，亦名成就佛之知觉。声闻缘觉乘人迥心大乘后，若具足证得此法者，亦名为佛，所证同于究竟佛故。以是因缘故，佛说唯有一佛乘，声闻缘觉法亦是大乘所摄故。 

 

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言：善知二无我，二障烦恼断。永离二种死，是名佛知觉」︰学佛者必须善知人无我与法无我，若不善于了知此二无我之异同，必将误信印顺法师与达赖喇嘛等应成派中观师之邪见--外于如来藏而说缘起性空，外于如来藏而说般若是一切法空，是故一切学佛者必须先行了知人无我与法无我之异同，而后能知学佛修行之方向。 

 

二障之烦恼亦应了知，而后方知断除之道。若知二障及二烦恼者，即知欲修解脱道者应了知烦恼障，知烦恼障内容已，即知应断一念无明四种住地烦恼，即知何人为真善知识而从之受学；亦知欲修佛菩提道者应了知所知障，了知所知障已，即知应断无始过恒沙数上烦恼，即知何人为真善知识而从之受学。由如是了知故，渐证渐断二障之烦恼，乃至究竟断尽二障一切烦恼而永离分段死与变易死，如是方名佛之知觉。 

 

断烦恼障者，乃依二乘菩提及大乘通教菩提，于阴处界万法中，现观阴处界及其所生万法之性空唯名--蕴处界等一切法皆依如来藏及无明而缘起，其性无常故空。唯是受想行识（名）相应之法尔；如是依如来藏而言蕴处界诸法缘起性空--性空唯名。菩萨如是依如来藏而现观蕴处界空，因而断除意识我见、五阴我见，断意识我执及意根我执，成就有余涅盘，舍寿则能入无余涅盘而不取证，是名烦恼障断，实证人无我。若人认定意识觉知心性为常不坏心，则堕我见；我见不断者，不能断我执，则不能证解脱果，名为未破烦恼障者，不能断烦恼障。