| “舍利子，耳界无为亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无为亦无散失。 “舍利子，鼻界无为亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无为亦无散失。 “舍利子，舌界无为亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无为亦无散失。 “舍利子，身界无为亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无为亦无散失。 “舍利子，意界无为亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无为亦无散失。 “舍利子，地界无为亦无散失，水、火、风、空、识界无为亦无散失。 “舍利子，苦圣谛无为亦无散失，集、灭、道圣谛无为亦无散失。 “舍利子，无明无为亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无为亦无散失。 “舍利子，内空无为亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无为亦无散失。 “舍利子，布施波罗蜜多无为亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无为亦无散失。 “舍利子，四静虑无为亦无散失，四无量、四无色定无为亦无散失。 “舍利子，八解脱无为亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无为亦无散失。 “舍利子，四念住无为亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无为亦无散失。 “舍利子，空解脱门无为亦无散失，无相、无愿解脱门无为亦无散失。 “舍利子，五眼无为亦无散失，六神通无为亦无散失。 “舍利子，佛十力无为亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无为亦无散失。 “舍利子，一切智无为亦无散失，道相智、一切相智无为亦无散失。 “舍利子，无忘失法无为亦无散失，恒住舍性无为亦无散失。 “舍利子，一切陀罗尼门无为亦无散失，一切三摩地门无为亦无散失。 “舍利子，极喜地无为亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无为亦无散失。 “舍利子，异生地无为亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无为亦无散失。 “舍利子，声闻乘无为亦无散失，独觉乘、大乘无为亦无散失。 “舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。 “复次，舍利子，一切法非常非坏。” 时，舍利子问善现言：“云何一切法非常非坏？” 善现答言：“舍利子，色非常非坏。何以故？本性尔故。受、想、行、识非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，眼处非常非坏。何以故？本性尔故。耳、鼻、舌、身、意处非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，色处非常非坏。何以故？本性尔故。声、香、味、触、法处非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，眼界非常非坏。何以故？本性尔故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，耳界非常非坏。何以故？本性尔故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，鼻界非常非坏。何以故？本性尔故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，舌界非常非坏。何以故？本性尔故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，身界非常非坏。何以故？本性尔故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，意界非常非坏。何以故？本性尔故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，地界非常非坏。何以故？本性尔故。水、火、风、空、识界非常非坏。何以故？本性尔故。 “舍利子，苦圣谛非常非坏。何以故？本性尔故。集、灭、道圣谛非常非坏。何以故？本性尔故。 |