| “舍利子，苦圣谛亦无分别，集、灭、道圣谛亦无分别。 “舍利子，四静虑亦无分别，四无量、四无色定亦无分别。 “舍利子，八解脱亦无分别，八胜处、九次第定、十遍处亦无分别。 “舍利子，四念住亦无分别，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别。 “舍利子，空解脱门亦无分别，无相、无愿解脱门亦无分别。 “舍利子，极喜地亦无分别，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别。 “舍利子，五眼亦无分别，六神通亦无分别。 “舍利子，佛十力亦无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别。 “舍利子，无忘失法亦无分别，恒住舍性亦无分别。 “舍利子，一切智亦无分别，道相智、一切相智亦无分别。 “舍利子，一切陀罗尼门亦无分别，一切三摩地门亦无分别。 “舍利子，预流果亦无分别，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别。 “舍利子，一切菩萨摩诃萨行亦无分别，诸佛无上正等菩提亦无分别。 “舍利子，有为界亦无分别，无为界亦无分别。” 舍利子言：“善现，若一切法皆无分别，云何而有地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别？云何复有修预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛位异？” 善现言：“舍利子，有情颠倒烦恼因缘，造作种种身、语、意业，由此感得欲为根本业异熟果，依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者，舍利子，无分别故，有修预流及预流果；无分别故，有修一来及一来果；无分别故，有修不还及不还果；无分别故，有修阿罗汉及阿罗汉果；无分别故，有修独觉及独觉菩提；无分别故，有修菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨道；无分别故，有修如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。 “舍利子，过去如来、应、正等觉由无分别，分别断故，可施设有；未来如来、应、正等觉亦无分别，分别断故，可施设有；现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别，分别断故，可施设有。舍利子，由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如、法界、法性、实际为定量故。 “舍利子，菩萨摩诃萨应行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，便能证得无分别相所求无上正等菩提。” 初分坚等赞品第五十七之一 时，舍利子问善现言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行坚实法？为行无坚实法耶？” 善现答言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行无坚实法，不为行坚实法。何以故？ “舍利子，般若波罗蜜多无坚实故，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无坚实故。 “舍利子，内空无坚实故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无坚实故。 “舍利子，真如无坚实故，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无坚实故。 “舍利子，苦圣谛无坚实故，集、灭、道圣谛亦无坚实故。 “舍利子，四静虑无坚实故，四无量、四无色定亦无坚实故。 “舍利子，八解脱无坚实故，八胜处、九次第定、十遍处亦无坚实故。 “舍利子，四念住无坚实故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无坚实故。 “舍利子，空解脱门无坚实故，无相、无愿解脱门亦无坚实故。 “舍利子，极喜地无坚实故，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无坚实故。 “舍利子，五眼无坚实故，六神通亦无坚实故。 “舍利子，佛十力无坚实故，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无坚实故。 “舍利子，无忘失法无坚实故，恒住舍性亦无坚实故。 “舍利子，一切智无坚实故，道相智、一切相智亦无坚实故。 |