| 大慧。未来世中。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。当知此人。不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶。为其诵念一百八遍。即时恶鬼疾走而去。大慧。我更为汝说陀罗尼。即说咒曰 怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)醯(去声下同)泥醯祢醯泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二) 大慧。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒则为受持入楞伽经一切文句悉已具足 大乘入楞伽经偈颂品第十之初 尔时世尊。欲重宣此修多罗中诸广义故。而说偈言 诸法不坚固 皆从分别生 以分别即空 所分别非有 由虚妄分别 是则有识生 八九识种种 如海众波浪 习气常增长 槃根坚固依 心随境界流 如铁于礠石 众生所依性 远离诸计度 及离智所知 转依得解脱 得如幻三昧 超过于十地 观见心王时 想识皆远离 尔时心转依 是则为常住 在于莲花宫 幻境之所起 既住彼宫已 自在无功用 利益诸众生 如众色摩尼 无有为无为 惟除妄分别 愚夫迷执取 如石女梦子 应知补伽罗 蕴界诸缘等 悉空无自性 无生有非有 我以方便说 而实无有相 愚夫妄执取 能相及所相 一切知非知 一切非一切 愚夫所分别 佛无觉自他 诸法如幻梦 无生无自性 以皆性空故 无有不可得 我惟说一性 离于妄计度 自性无有二 众圣之所行 如四大不调 变吐见萤光 所见皆非有 世间亦如是 犹如幻所现 草木瓦砾等 彼幻无所有 诸法亦如是 非取非所取 非缚非所缚 如幻如阳焰 如梦亦如翳 若欲见真实 离诸分别取 应修真实观 见佛必无疑 世间等于梦 色资具亦尔 若能如是见 身为世所尊 三界由心起 迷惑妄所见 离妄无世间 知已转染依 愚夫之所见 妄谓有生灭 智者如实观 不生亦不灭 常行无分别 远离心心法 住色究竟天 离诸过失处 于彼成正觉 具力通自在 及诸胜三昧 现化于此成 化身无量亿 遍游一切处 令愚夫得闻 如响难思法 远离初中后 亦离于有无 非多而现多 不动而普遍 说众生身中 所覆之性质 迷惑令幻有 非幻为迷惑 由心迷惑故 一切皆悉有 以此相系缚 藏识起世间 如是诸世间 惟有假施设 诸见如暴流 行于人法中 若能如是知 是则转所依 乃为我真子 成就随顺法 愚夫所分别 坚湿暖动法 假名无有实 亦无相所相 身形及诸根 皆以八物成 凡愚妄计色 迷惑身笼槛 凡愚妄分别 因缘和合生 不了真实相 流转于三有 识中诸种子 能现心境界 愚夫起分别 妄计于二取 无明爱及业 诸心依彼生 以是我了知 为依他起性 妄分别有物 迷惑心所行 此分别都无 迷妄计为有 心为诸缘缚 生起于众生 诸缘若远离 我说无所见 已离于众缘 自相所分别 身中不复起 我为无所行 众生心所起 能取及所取 所见皆无相 愚夫妄分别 显示阿赖耶 殊胜之藏识 离于能所取 我说为真如 蕴中无有人 无我无众生 生唯是识生 灭亦唯识灭 犹如画高下 虽见无所有 诸法亦如是 虽见而非有 如乾闼婆城 亦如热时炎 所见恒如是 智观不可得 因缘及譬喻 以此而立宗 干城梦火轮 阳焰日月光 |