| 若修如是观 舍妄念真如 诸定者境界 业及佛威力 此三不思议 难思智所行 过未补伽罗 虚空及涅槃 我随世俗事 真谛离文字 二乘及外道 同依止诸见 迷惑于唯心 妄分别外境 罗汉辟支佛 及以佛菩提 种子坚成就 梦佛灌其顶 心幻趣寂静 何为说有无 何处及为谁 何故愿为说 迷惑于惟心 故说幻有无 生灭相相应 相所相平等 分别名意识 及与五识俱 如影像暴流 从心种子起 若心及与意 诸识不起者 即得意生身 亦得于佛地 诸缘及蕴界 人法之自相 皆心假施设 如梦及毛轮 观世如幻梦 依止于真实 真实离诸相 亦离因相应 圣者内所证 常住于无念 迷惑因相应 执世间为实 一切戏论灭 迷惑则不生 随有迷分别 痴心常现起 诸法空无性 而是常无常 生论者所见 非是无生论 一异俱不俱 自然及自在 时微尘胜性 缘分别世间 识为生死种 有种故有生 如画依于壁 了知即便灭 譬如见幻人 而有幻生死 凡愚亦如是 痴故起缚脱 内外二种法 及以彼因缘 修行者观察 皆住于无相 习气不离心 亦不与心俱 虽为习所缠 心相无差别 心如白色衣 意识习为垢 垢习之所污 令心不显现 我说如虚空 非有亦非无 藏识亦如是 有无皆远离 意识若转依 心则离浊乱 我说心为佛 觉了一切法 永断三相续 亦离于四句 有无皆舍离 诸有恒如幻 前七地心起 故有二自性 余地及佛地 悉是圆成实 欲色无色界 及以于涅槃 于彼一切身 皆是心境界 随其有所得 是则迷惑起 若觉自心已 迷惑则不生 我立二种法 诸相及以证 以四种理趣 方便说成就 见种种名相 是迷惑分别 若离于名相 性净圣所行 随能所分别 则有妄计相 若离彼分别 自性圣所行 心若解脱时 则常恒真实 种性及法性 真如离分别 以有清净心 而有杂染现 无净则无染 真净圣所行 世间从缘生 增长于分别 观彼如幻梦 是时即解脱 种种恶习气 与心和合故 众生见外境 不睹心法性 心性本清净 不生诸迷惑 迷从恶习起 是故不见心 唯迷惑即真 真实非余处 以诸行非行 非余处见故 若观诸有为 远离相所相 以离众相故 见世惟自心 安住于唯心 不分别外境 住真如所缘 超过于心量 若超过心量 亦超于无相 以住无相者 不见于大乘 行寂无功用 净修诸大愿 及我最胜智 无相故不见 应观心所行 亦观智所行 观见慧所行 于相无迷惑 心所行苦谛 智所行是集 余二及佛地 皆是慧所行 得果与涅槃 及以八圣道 觉了一切法 是佛清净智 眼根及色境 空明与作意 故令从藏识 众生眼识生 取者能所取 名事俱无有 无因妄分别 是为无智者 名义互不生 名义别亦尔 计因无因生 不离于分别 妄谓住实谛 随见施设说 一性五不成 舍离于谛义 戏论于有无 应超此等魔 以见无我故 不妄求诸有 计作者为常 咒术与诤论 实谛离言说 而见寂灭法 依于藏识故 而得有意转 心意为依故 而有诸识生 虚妄所立法 及心性真如 定者如是观 通达唯心性 观意与相事 不念常无常 及以生不生 不分别二义 从于阿赖耶 生起于诸识 终不于一义 而生二种心 |