| 成唯识论了义灯 第十三卷 论。此十一障等。本疏言体性宽狭更无别异者。非唯十一障。以十种障各举初断。影显住．出所断障故。疏云十地所断虽但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所断者。论意如是。本明断障得果。唯断十一非但断不成。亦不能得果。故下论文总分别断。非为不知十一不摄住．出断者 论。烦断障中等。本释言极喜住。简彼二乘。初见初断。简相见道。就真见道但取无间故说初断。西明并取无间．解脱二心同断。简后三心．十六心等要集云。有释为胜今谓不尔。前第九云无间．解脱断惑证灭期心别故。不说同断。若定同断。如何得言期心别故。又要二道方能断惑即违下文。菩萨利根刹那刹那能断证故。以二共断非刹那故。又杂集第九云。断对治者。谓加行及无间道。持对治者。谓解脱道。不说为断但云持得问烦恼障品于十地中故意方起。云何二地犹有误犯三业愚耶答故起烦恼。误者所知。亦不相违问故起烦恼必依所知。无有烦恼离所知起答彼误犯愚但约别起所知障说。非烦恼俱 论。彼障现起地前已伏者。本解如疏西明云。问十地修所断种与俱生我见同体起。乃至嗔等同体起者何地断尽。答俱说初地至金刚位位皆断。而十障四地断身见者。违道品故。依粗相显说四地断。据实我见及嗔等。各应多种地地别断。不尔如何先断误犯细障。后断欲界嗔等粗惑。仁王经云。初地断贪。二地断嗔等。三地断痴。四地断五见。五地断疑等今谓不尔。菩萨断障非如二乘断烦恼障。三界九地品品次第各各同断。随何等障障此地者菩萨即断。不妨先断色界之者。后断欲界。亦无余地断于第六相应身见。仁王．此论俱说四地障道品等所知此断。烦恼随伏。若许余地犹有我见。何得说有害伴等名。又准仁王。误犯与嗔俱二地断。亦无前后 论。由斯故说二障粗重三住断义。如本疏中解其所以要集云。三粗重者。一云从初至七地断皮粗重者。诸论无文。三种粗重。瑜伽四十八．七十三．解深密经第四。皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦能障初后粗重。通其现．种并及粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断所知俱通现．种并及习气。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显理实相似。又所知障为异二乘故约显说。又四十八于所知障立皮肤肉三粗重名。于烦恼障但标总名。理实皮．肉．心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼．所知。第二属烦恼。第三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深密经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断故。我说永断一切随眠。害伴．羸劣虽前第九正断所知名二随眠。烦恼随伏亦得二名。要集引云有说四十八说二障二住断者。烦恼无三住者。捡本疏文。无有烦恼无三住文。此论．瑜伽皆说二障有三住断。本疏不违 论。断二障种渐顿云何者。本疏有二意。一前说菩萨未辨二乘。今对二乘辨断差别。二前明断不分渐．顿。今明渐．顿小．大断别 论。修所断者随其所应等。准声闻乘得果有四。一次第得四。即此论文初一类是。二超初一取第二。三超初二取第三。杂集论云。谓倍离欲及全离欲。入于见道如次超初一及第二果。四超中二取初．后果。此论第二类。及杂集论第十三说。然今此论但举二类略无中二。何以故。辨渐．顿断。以超前二见必顿断。余未伏修必渐断故。与次第同所以不说。超中二果是顿断修。与彼余别是故别说。准此道理若已曾伏三品入见道者。亦是次第非能顿超。杂集论说设少离欲亦渐次摄故问倍离．全离二种性人。为先种殖顺决择分。为未起耶。为即此生入于见道。为更生耶答虽未见文今以义准。此等曾种顺决择善分。逢外道缘。或先习力能倍全离。回心趣小即于此生入于见谛。何以故。若许经生方入见谛。若全离欲不退上定。命终生色不得入见。若倍离欲经生。即退已伏烦恼重引现前。入见道时何能随断。如余不伏入见谛故。若未曾起顺决择分。不可回心现即入见。无有一生修即入圣。要三生等方入圣故。然经论中不说先起决择分等是隐略故问此论何故不说超初及第二果答略显渐顿断烦恼别。不具分别得果差别问超初二果先所伏惑。何时能断。何位得果答准杂集说。于见道中第十六心随得二果。准此论第九。十六心等是相见道。非实断惑。依真假说放法真见。故在真见与见断惑一时同断。不劳异说问独觉之中有部行．麟角。准瑜伽三十四。与杂集论第十三同。然瑜伽云。云何独觉道。谓由三相。一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近。承事。乃至如是名为初独觉道。复有一类值佛出世。亲近善士闻法作意。于先未起顺决择分引发令起。谓焕．顶．忍。而无力能即于此生证法现观。乃至云。于当来世能证法现观得沙门果。是名第二独觉道。此当杂集或先已起顺决择分。此通本来是独觉种定姓之人。及不定姓声闻种姓。起顺决择未至上忍但至中．下。若至上忍。唯一刹那入第一法。即能证得法现观故。是声闻摄。非独觉乘。复有一类。值佛出世。亲近善士。闻法作意证法现观得沙门果。而无力能毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧等。乃至云。依出世道于当来世毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。此是杂集先已得果。准此文意。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教无人传说名无佛世。不尔但取佛自在世名为值佛。若佛灭已正．像等法亦名无佛。便无佛灭得声闻果总成胜出。何以故。瑜伽．杂集俱云后二名独胜部行问何以得知。虽有佛教无人传说亦名无佛答龙宫．天藏像末之后佛法岂无。以此准知。虽有佛教但天上人间无弘传已方名无佛问修习声闻顺决择已回作独觉。为更修习独觉乘中顺解脱。为即至彼顺决择答有二释。一云随在声闻惑暖．顶．忍。何位回趣即是独觉暖．顶．忍位。以所断证皆悉同故。不尔得果方作独觉。岂更修彼资粮．加行。一云更修独觉资粮．加行。证断虽同修行有别。三．四生修有远近故。不尔二生修彼声闻顺决择已。即于后生成独觉耶。不同得果始回作者。已断惑故。得现观故。未见文断取舍任情问先修声闻顺决择已回作独觉。更得百劫修行练根为麟角不答有二释。一云不得。此回趣者必不定姓。是钝根故。又复瑜伽．杂集俱云此类是部行故若尔何故杂集论云。余生顺决择分。为趣大乘及独觉乘许更生故答以若此生得即声闻果。犹更余生方成独觉。非谓得许经多劫修 |