| 第二申敬意中三意。一为益众生。二为佛种不断。三为法久住。四句分三。一所为人者。正是不定聚人。兼是邪定正定二人。又六位皆是所为。即当初句也。二所成益有二。先离过益。后成行益。即当次二句也初中疑故迷真失乐。执故起妄种苦也。地论菩萨三种观于众生。起大慈悲。一离第一义乐。二具足诸苦。三于彼二颠倒。解云。真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。于彼得失。都无觉知。故菩萨今生悲造论。即下立义分显示正义中。除疑悟真。治执离苦故。因缘分云。远离痴慢。出邪网故等。故云除疑舍邪执。此二成行者。既于真不疑。于邪不执。未知于何乘起行。谓于大乘以是究竟根本法故。未知于是大乘起何等行。谓起信心行。以信是众行之本故。故起大乘正信。即下发趣道相。及修行信心分。成此行也。三成益意者。谓令众生离过满信成行成果。故云佛种不断。故华严云。下佛种子于众生田。生正觉牙。是故能令佛宝不断等。复次三宝种不断广说。即当劝修利益分。又有释云。造论大意不出二种。上半明为下化众生。下半显为上弘佛道。所以众生长没生死之海。不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪执。其疑二种。一疑法障发心。二疑门障修行。初者大乘法体为多为一。如其是一。即无异法。无异法故无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若其多法。即非一体。非一体故物我各别。何起同体大悲。由此不得发心也。疑门者。如来所立教门众多。若依何门。初发修行。若并可依。不可顿入。若依一二。何去何就。由此不得起行。今遣此二疑。故立一心法。开二种门。立一心者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明。迷自一心。起诸波浪。流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。由一心作六道。发弘誓愿。六道不出一心故。能起同体大悲。故得发心也。开二门者。遣第二疑。教门虽多。初入修行唯有二门。依真如门以修止行。依生灭门而起观行。止观双运。万行斯备。入此二门。诸门皆达。故能起行。舍邪执者。人执法执也。上弘佛道者。除二边疑。起决定信。信解大乘。唯是一心。故云大乘正信也。舍二执分别。得无分别智。生如来家。定绍佛位。故云佛种不断。如智论云。佛法大海信为能入。智慧能度。故举信智。明弘佛道也 和合识义。略有二门。先释五分八因。后明其旨。初中亦二。初释五分。后释八因。前中有法者。总举法义。一心二门三大之法。即是法体也。能起大乘信根者。辨法功能。谓约真如门。信理决定。约生灭门。业用不已。约义大中。信三宝不坏也。信根者。入住成根。根二。一能持义。即自分不失。二生后义。即胜进上求也。一言不自起。制必有由。名因缘分。二由致既兴。略表纲要。令物生信。名立义分。三宗要既略。广释生解。名解释分。释已生解。依解起行。有解无行。是非所应。故有修行信心分。虽示行仪。钝根懈慢。举益劝修。故有劝修行利益分也 后释八因缘中。初一是总。后七是别。总意明令有情离三苦二死得菩提涅槃。故能造论也。别中初者。与立义分及解释分中显示正义及对治邪执作因缘。若位配者。三贤位也。生灭门中。本觉名如。始觉名来。始本无二。名曰如来。即显所证名如。能证名来。故诸众生未得正体智。是如无来也。第二者与发趣道相作因。此当十信终心。第三者与修行信心中四种信心及四修行文作因。此当十信住心。余四当十信初心。四中为下中上。后一策修。三中上品生净土。满信心故也 立义分中。法者。大乘法体。位通染净也。义者。大乘名义。此心具三大义。故名大也。有二。运转名乘。即因乘果乘也。众生心者。出其法体。所谓一如来藏心。含和合不和合二识。并在众生位。若在佛地。无和合义。以始同本唯真如故。今约随流众生中。具此二识也。摄一切世出世法者。若随染成不觉。即摄世间法也。不变本觉及变染始觉摄出世法。又显大乘异小乘。良由此心通摄诸法。诸法自体唯是一心。不同小乘诸法各体。此约生灭门辨。若约真如门。即融摄染净不分。故通摄也 解释分中三门。一显示正义门。谓正释所立大乘法义。二对治邪执门。谓既明正理灭除情或三分别发趣道相门。谓遣人法耶执。乃明趣正阶降也 第二明和合意者。一如来藏心含二义。一不变自性绝相义。即真如门。谓非染净。不生灭。不动转。平等一味。众生即涅槃。更不待灭。凡夫弥勒同一际故。二不守自性随缘义。即生灭门。谓随熏动成染净。而性恒不动。由不动故。能成染净。是故不动亦在动门也。识二义中。本觉是与生灭自体。故经云。如来藏者。是善不善因。受苦乐。与因俱。若生若灭等。胜发云。不染而染。染而不染。难可了知等。是义。此二门举体通融而不分。体相无二。名曰一心有二门。如楞伽集一切佛法品云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此三真如门。即释经本寂灭者名为一心。一心生灭门。即释一心者名如来藏。又此心体有本觉。而随无明。动作生灭。故此门中。如来之性隐而不显。名如来藏。如下文云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。不生灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义。当知非但取生灭心为生灭门。亦通取生灭自体及相。皆在生灭门。因义也。所谓一心者。染净诸法。其性无二。真妄二门。不得有异。故名为一。此无二处。与一切法而作中实。不同虚空。性自神解。故名为心。既其无二。何处有一。一无所有。就谁曰心。如是道理。离言绝虑。又名自内圣智证法。谓若欲证见此一心者。要须摧破所有诸法。远离一切外尘分别。即能作意。自能通达。由是圣智永离能所。方得证会一心法门。故名自圣智证法。又此心名阿梨耶。谓诸众生取为内我。所以然者。此心之体。神解为性。微细总缘。似一似常。故诸愚者。以似为真。取为内我。我见所摄。是正以所摄为藏。是故二种我见永不起位。即不成就阿赖耶名。无能摄故亦无所摄。又此识名如来藏。谓一心随无明风流转。今顺如理。还归心源。乘如而来。故号如来也。藏者是隐义。如来法身隐显无二。然众生无明所覆而无二。如来隐而未显。名如来藏。如夫人经。隐时名如来藏。显时名法身也。又能摄义。谓一心诸佛所归。故能摄藏一切如来也。所摄义者。谓如来至公。摄诸众生以为自体。如来所摄。是故能摄所摄无异。如经云。法身即众生。众生即法身。法身与众生。名异义一也。真如门中。一绝言真如。谓文中离言说相等六句。二依言真如。谓不空空二真如也。空真如者。谓灭无一切烦恼之义。及破数论等四宗外道执等也。又破灭者。计故也。不空真如者。满足常等四德之义。论云。常恒不变。净法满足。故名不空。又此门中说理。虽真如亦不可说。而亦非无。有佛无佛。性相常住。无有变异。不可破坏等。又假立真如实际等名如大品等经所说。又说不动真际建立诸法。不坏假名而说实相等也。生灭门内。理虽离相。不守常性。随缘流转。虽随缘所染。而自性清净。又假立佛性本觉等名如涅槃华严等经所说。又说自性清净心。因无明风动。不染而染。染而不染等也。今论所述。楞伽经等。通以二门为其宗体也。为灭门内依如来藏故有生灭心者。夫人经云。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃等也。如不动之水为风所吹而作动水。动静虽殊。水体是一。亦得依静水有动水。当知此中道理亦尔。自性清净心。名如来藏。因无明风。动作生灭。能依所依俱入此门。故不生不灭者。是如来藏。生灭者。是七转识。此二和合名阿梨耶。生灭之心。生灭无二相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相离。故云和合。如下云。如大海水因风波动。水相不相舍离。此水之动是风相。动之湿是水相。以水举体动故。水不离风也。无动而非湿故。动不离水。心亦如是。不生灭心。举体动故。心不离生灭。生灭无非真故。生灭不离心相。故云和合。此正不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非生灭与不生灭合。以不同本真如门故。论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为也。非一非异者。若不生灭与生灭。此二若一者。生灭识相灭尽时。真心可灭。即随断。若异者。无明风熏动时。静心体可不随缘。即随通。离此二边。故云非一异。又若一。即无和合。若异亦无和合。非一异。故得和合。又真妄和合四句。一如来藏。唯不生灭。如水湿性。二转识。唯生灭。如水波浪。三梨耶识。亦生灭亦不生灭。如海含动静。四无明倒执。非生灭非不生灭。如起浪猛风非水非浪。此四义中。随举一义。摄缘起义。理无二相。且约湿性不生义边。动静不一。故说水无浪中。岂浪离水外别体。此生灭与不生灭不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶。并梵言讹也梁朝真谛三藏。训名翻无没。今玄奘三藏约义翻为藏。是摄藏义。无没是不失义。义一名异。所摄名藏。又能摄为名。谓能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内。故论云。能藏所藏。我爱执藏。之此谓也。此即依义立名也 |