| 第二性净本觉。谓是觉体相。今说于中有通有别。通者。此觉性不守自性故。虽随诸缘成于染净。而恒不失自性清净。由不失净性故。能随缘成染净也。譬如明镜现染净法。虽现染净。而恒不失镜之明净。由不失镜明故。能现染净之相。以染净知镜明净。以镜相净知现染净。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此反显镜之明净。当知本觉亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净。方现性净。是故随染本觉。性净本觉。全体相收。一性无二也。别解者。以四种镜。况此本觉。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体元能现万像。三净镜。谓磨治离垢。四受用镜。置于高台。须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二约因隐时说。后二约果显时说。又前二约空不空。后二体用。又初二体。后二相。故云觉体相也。为心体只无不觉。故名本觉。为心体有觉照用。故名本觉。若无不觉故名本觉者。亦可无觉照故是不觉。若有觉照名本觉者。未知此觉为断惑不。若不断惑。即无觉照用。若断惑者。即无凡夫。答。非但无暗。亦有明照。有明照故。立有断惑。此义云何。若约前眠后觉名觉者。始觉是有。本觉是无。若约本来不眠名觉者。本觉是觉。始觉即非。断义亦尔。先有后无名断者。始觉有断。本觉无断。本来离惑名断者。本觉是断。始觉不断。若依此义。本来断故本来无凡。故论云。一切众生从本来入涅槃菩提之法也。虽本来无凡。而未始觉。故本来有凡也。问。此本觉若通染净为因。若但为净法为因。若但净法因者。何故经云如来藏者是善不善因。若通作染净性者。何故唯说具性德。不说具性染患。答。此理通与染净作性故。唯说具性德。谓理离净法。故能随缘作诸染法。又离染性。故能随缘作诸净法也。能作染净故。通为染净性。由离染净性故。唯说具性功德。得离染净性。乃成诸功德故。取舍染净性。皆是妄相故也。问。前随染本觉中。智净与此法出何别。又前不思议业与此缘薰何别。答。前约随染故。还净说为智。即明彼智用。但约始觉说。此约自性。故离障显法体。即明此法用。但就法体说。是故前云智。此云法。前云业。此云缘也 生灭因缘义。亦名五意义。略有四门。一释名义。二出体相。三广明旨。四问答释疑 初略说者。因缘者梨耶者心体不守自性。是生灭因。外妄境界动起识浪。是生灭缘。又心体是为因。梨耶二义中不觉义是为缘。依是二义。以显因缘。诸识生灭。相集而生。故名众生。而无别体。唯依心体。故论云。依心意意识转故。此即明心体。是所依意意识。即是能依也。转者起也。依心者表因。依梨耶者。此即明依心内无明具因缘故。五种意中。初三在本识位。后二在事识细分位。体本识中。若子细论。有四种识。一真识。亦名自相。亦名智相。二业识。亦名业相。亦业相识。三转识。亦名转相。亦名转相识。四现识。亦名现相。亦名现相识。五智识。亦名智相。六相续识。亦名相续相。初真识者。不藉他成。智相者。有觉照性。业识者。从静起动。转识者。从内而向外。现识者。从转现境。智识者。依妄境界分别染净。相续者。依诸业因。苦果不断也。此六品表体故。通名为相。各有神解。不同虚空。故通名识。此六义中。初一所依。从五能依。又是以第为能所依。又初一不变义。后五随缘义。又初二梨耶自体分。次二梨耶见相二分。后二事识细分。见相二分。事识二说。一云。事识是六识。所以知者。楞伽中举外境说故也。一云。是七转识。第七亦与慧数相应。缘外境故。所以知者。夫人经云。于此六识及心法智。此七法刹那不住。此言心法智者。即慧数。又金鼓缘中。意根分别一切诸法等。如是心体者。此五用对诸境界。能生意识。此中意识即是第六。唯约生后。义通皆入意识中摄耳 第二出体者。通以一心为体。若别论者。自相之体。即是本觉。非动转相。是觉照性。故论云。觉义谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。业识体者。谓本觉心体。因无明风。举体无动。无动之相。未向外缘。如海微波。从静无动。而未从此转移彼处。转识体者。谓依无明及业识。有能见用。向外而起。而未能现所缘相。如海粗浪依风力及微动。从此鼓彼。转移而起。此有二义。若约无明所动转成能见者。在本识中。若约境界所动转成能见者。在事识中。今此约初也。现识体者。谓由无明及转识能见故。境界既现。于是能见所见具足。如海粗浪由风力故。万像之相非一众多。若通相论者。转中有业。以是转相。亦非转寂故。业内有智。以本觉心举体而动故。是智亦通转识。以动转中解性不坏。是即智识亦名自相。以业等相非心本相。因无明起。可名他相。不自性动。随他动故。于中解性是心本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七识。以是心转作故。亦此七识。即是本识。以不失神解故。又转现二识唯是业识。此业识者唯智相识。以离本觉。无别体故也。智识体者。是事识内细分。谓不了前现识内所现妄境故。能起染净微细分别。相续识体。亦是事识内。细谓法执相应。长得相续。此约自体不断。释相续义。此识能起发业润生烦恼。能引持过去无明所发诸行善恶业种。令成堪任成果之有。若无惑润业。种焦亡故。此即引生令熟。又能起润生菩萨。令熟业惑报。如是三世因流转。连持不绝。功由意识也 |