| “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。何等为三？谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何有寻有伺三摩地？” 佛言：“善现，若离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，是为有寻有伺三摩地。” “世尊，云何无寻唯伺三摩地？” “善现，若初静虑、第二静虑中间定，是为无寻唯伺三摩地。” “世尊，云何无寻无伺三摩地？” “善现，若第二静虑乃至非想非非想处，是为无寻无伺三摩地。 “善现，如是三三摩地，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。何等为十？谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静厌离随念、入出息随念、身随念、死随念。善现，如是十随念，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处等所有善法，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓佛十力。何等为十？谓处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何处非处智力？” 佛言：“善现，若以无所得为方便，如实了知因果等法处非处相，是为处非处智力。” “世尊，云何业异熟智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类过去、未来、现在诸业法受种种因果相，是为业异熟智力。” “世尊，云何种种界智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类无量界相，是为种种界智力。” “世尊，云何种种胜解智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类无量胜解相，是为种种胜解智力。” “世尊，云何根胜劣智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类根胜劣相，是为根胜劣智力。” “世尊，云何遍行行智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类遍行行相，是为遍行行智力。” “世尊，云何静虑解脱等持等至杂染清净智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净、根、力、觉支、道支等相，是为静虑解脱等持等至杂染清净智力。” “世尊，云何宿住随念智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类无量无数宿住事相，是为宿住随念智力。” “世尊，云何死生智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸有情类无量无数死生事相，是为死生智力。” “世尊，云何漏尽智力？” “善现，若以无所得为方便，如实了知诸漏永尽，无漏心解脱、无漏慧解脱，于现法中自作证具足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是为漏尽智力。 “善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。 “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。何等为四？谓正等觉无畏、漏尽无畏、障法无畏、尽苦道无畏。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何正等觉无畏？” 佛言：“善现，若以无所得为方便，自称我是正等觉者，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言于是法非正等觉，我于彼难正见无由。以于彼难见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，皆无有能如法转者。是为正等觉无畏。” “世尊，云何漏尽无畏？” “善现，若以无所得为方便，自称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言有如是漏未永尽，我于彼难正见无由。以于彼难见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，皆无有能如法转者。是为漏尽无畏。” |