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第三百六十四卷 大般若波罗蜜多经

第三百六十四卷 大般若波罗蜜多经 初分实说品第六十二之二 若由此真如施设地界,即由此真如施设水、火、风、空、识界;若由此真如施设水、火、风、空、识界,即由此真如施设无
第三百六十四卷 大般若波罗蜜多经
  初分实说品第六十二之二
  “若由此真如施设地界,即由此真如施设水、火、风、空、识界;若由此真如施设水、火、风、空、识界,即由此真如施设无明;若由此真如施设无明,即由此真如施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼,即由此真如施设布施波罗蜜多;若由此真如施设布施波罗蜜多,即由此真如施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多,即由此真如施设内空;若由此真如施设内空,即由此真如施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若由此真如施设外空乃至无性自性空,即由此真如施设四念住;若由此真如施设四念住,即由此真如施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若由此真如施设四正断乃至八圣道支,即由此真如施设苦圣谛;若由此真如施设苦圣谛,即由此真如施设集、灭、道圣谛;若由此真如施设集、灭、道圣谛,即由此真如施设四静虑;若由此真如施设四静虑,即由此真如施设四无量、四无色定;若由此真如施设四无量、四无色定,即由此真如施设八解脱;若由此真如施设八解脱,即由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处;若由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处,即由此真如施设一切三摩地门;若由此真如施设一切三摩地门,即由此真如施设一切陀罗尼门;若由此真如施设一切陀罗尼门,即由此真如施设空解脱门;若由此真如施设空解脱门,即由此真如施设无相、无愿解脱门;若由此真如施设无相、无愿解脱门,即由此真如施设五眼;若由此真如施设五眼,即由此真如施设六神通;若由此真如施设六神通,即由此真如施设佛十力;若由此真如施设佛十力,即由此真如施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施设无忘失法;若由此真如施设无忘失法,即由此真如施设恒住舍性;若由此真如施设恒住舍性,即由此真如施设一切智;若由此真如施设一切智,即由此真如施设道相智、一切相智;若由此真如施设道相智、一切相智,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行,即由此真如施设诸佛无上正等菩提;若由此真如施设诸佛无上正等菩提,即由此真如施设有为界;若由此真如施设有为界,即由此真如施设无为界;若由此真如施设无为界,即由此真如施设一切如来、应、正等觉;若由此真如施设一切如来、应、正等觉,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨,即由此真如施设一切有情;若由此真如施设一切有情,即由此真如施设一切法。
  “如是,善现,一切法真如,一切有情真如,一切如来、应、正等觉真如,一切菩萨摩诃萨真如实皆无异,由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如,修学圆满证得无上正等菩提故,名如来、应、正等觉。是故,善现,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉,以一切法、一切有情皆以真如为定量故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多,则能学一切法真如;若能学一切法真如,则能圆满一切法真如;若能圆满一切法真如,则于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,则能善知一切有情根性胜劣;若能善知一切有情根性胜劣,则能具知一切有情胜解差别;若能具知一切有情胜解差别,则知有情自业受果;若知有情自业受果,则能具足愿智;若能具足愿智,则能净修三世妙智;若能净修三世妙智,则能无倒行菩萨行;若能无倒行菩萨行,则能如实成熟有情;若能如实成熟有情,则能如实严净佛土;若能如实严净佛土,则能证得一切智智;若能证得一切智智,则能转妙法轮;若能转妙法轮,则能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,则令有情入无余依般涅槃界。
  “善现,诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德,应发无上正等觉心勇猛精进,修行般若波罗蜜多坚固无退。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”