阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

 

阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

 

阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘、自然，二俱排摈？我今不知，斯义所属！惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕！汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令当来，修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言：四大和合，发明世间，种种变化。阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。

 

汝观地性：粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此：一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

 

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚？若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日、镜相远，非和非合；不应火光，无从自有？汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及　头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水，非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有，水、陆、空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精，无从自有！汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。